Černý kostel

SlaveryEdit

Viz také: Otroctví ve Spojených Státech
African American Baptist Church, Silver Hill Plantation, Georgetown County, South Carolina

Evangelické Baptistické a Metodistické kazatele cestoval po Jihu ve Velké Probuzení z konce 18.století. Apelovali přímo na otroky a několik tisíc otroků konvertovalo. Černoši našli příležitosti k aktivní roli v nových sborech, zejména v baptistické církvi, kde byli otroci jmenováni jako vůdci a kazatelé. (Byli vyloučeni z těchto rolí v anglikánské nebo Biskupské církvi.) Jak poslouchali čtení, otroci, vyvinuli své vlastní výklady Písma a našel inspiraci v příbězích vysvobození, jako Exodus z Egypta. Nat Turner, Baptistický kazatel, byl inspirován k ozbrojené vzpouře, v povstání, které zabilo 50 bílí muži, ženy, a děti ve Virginii.

Oba zdarma černoši a více četné otroky podíleli na prvních černá Baptistické sbory založil poblíž Petersburg, Virginie, Savannah, Gruzie, a Lexington, Kentucky, před 1800. Otroci Peter Durrett a jeho manželka založili první africký Kostel (nyní známý jako první africký Baptistický kostel) v Lexingtonu v Kentucky kolem roku 1790. Správci kostela koupili svůj první majetek v roce 1815. Kongregace čítala asi 290 v době Durrettovy smrti v roce 1823.

Následující otrocké vzpoury na počátku 19. století, včetně Nat Turner Povstání v roce 1831, Virginie prošel zákon vyžadující černá sbory setkat pouze v přítomnosti bílé ministr. Jiné státy podobně omezovaly výhradně černé kostely nebo shromáždění černochů ve velkých skupinách bez dozoru bílých. Nicméně, černé baptistické sbory ve městech rychle rostly a jejich členové před občanskou válkou počítali několik set. (Viz další část.) Zatímco většinou vedeni svobodnými černochy, většina jejich členů byli otroci.

V plantáže oblastech, otroci organizované podzemní církve a skryté náboženské setkání, „neviditelné církve“, kde byli otroci mix evangelické Křesťanství s Africkými přesvědčení a Africké rytmy. S časem, mnoho začleněných Wesleyan metodistické hymny, gospelové písně, a spirituály. Podzemní kostely poskytovaly psychologické útočiště před Bílým světem. Spirituálové dali členům Církve tajný způsob komunikace a, v některých případech, naplánovat povstání.

otroci se také dozvěděli o křesťanství tím, že navštěvovali služby vedené bílým kazatelem nebo pod dohledem bílé osoby. Otrokáři často pořádali modlitební setkání na svých plantážích. Na jihu až do velkého probuzení, většina otrokářů byla Anglikánská, pokud praktikovali nějaké křesťanství. I když v prvních letech První Velké Probuzení, Metodistické a Baptistické kazatele argumentoval pro manumission otroků a zrušení, o prvních desetiletích 19. století, se často našel způsob, jak podporovat instituce. V prostředí, kde bílí dohlíželi na uctívání a modlitbu, používali biblické příběhy, které posílily udržení lidí na svých místech ve společnosti, nutit otroky, aby byli loajální a poslouchali své pány. V 19. století, metodistické a baptistické kaple byly založeny mezi mnoha menšími komunitami a běžnými pěstiteli. Během prvních desetiletí 19. století používali příběhy, jako je prokletí šunky, aby ospravedlnili otroctví pro sebe. Podporovali myšlenku, že věrní a tvrdě pracující otroci budou odměněni v posmrtném životě. Někdy otroci založili své vlastní sobotní školy, aby mluvili o písmech. Otroci, kteří byli gramotní, se snažili naučit ostatní číst, jak to udělal Frederick Douglass, zatímco byl ještě zotročen jako mladý muž v Marylandu.

„brodit se ve vodě.“Pohlednice křtu řeky v New Bernu v Severní Karolíně kolem roku 1900.

Zdarma blacksEdit

Zdarma černochů v obou severní a jižní městech tvořil jejich vlastní sbory a kostely před koncem 18.století. Organizovali nezávislé Černé sbory a církve, aby praktikovali náboženství kromě bílého dohledu. Spolu s bílými kostely proti otroctví, svobodní Černoši ve Filadelfii poskytli pomoc a pohodlí otrokům, kteří unikli a pomohli všem nově příchozím přizpůsobit se městskému životu.

v roce 1787 ve Filadelfii se černá církev zrodila z protestu a revoluční reakce na rasismus. Nesnáší odsun do segregované galerie v St .. Georgeova metodistická církev, Metodističtí kazatelé Absalom Jones a Richard Allen a další černí členové opustili církev a vytvořili svobodnou africkou společnost. Zpočátku to bylo nedenominační a poskytovalo vzájemnou pomoc svobodné černé komunitě. Časem tam Jones začal vést Biskupské služby. Vedl většinu svých členů k vytvoření africké církve v biskupské tradici. (Butler 2000, DuBois 1866).

na podzim roku 1792 několik černošských vůdců navštěvovalo bohoslužby v metodistickém kostele sv. Černí kostelníci měli sedět nahoře v nové galerii. Když omylem seděli v oblasti, která není určena pro černochy, byli násilně odstraněni ze sedadel, která pomáhali stavět. Podle Allena, „…všichni jsme vyšli z kostela v jednom těle a už nás sužovali“. Zatímco on a Jones vedli různá označení, pokračovali v úzké spolupráci as černou komunitou ve Filadelfii…. Byla přijata jako farnost a 17. července 1794 se stala africkým biskupským kostelem sv. V roce 1804 byl Jones prvním černým knězem vysvěceným v biskupské církvi. (Butler 2000, DuBois 1866).

Richard Allen, Metodistický kazatel, chtěl pokračovat v metodistické tradici. Postavil sbor a založil Bethel African Methodist Episkopal Church (AME). Do 29. července 1794 měli také budovu připravenou k uctívání. Církev přijala slogan: „hledat pro sebe.“Jako uznání jeho vedení a kázání, v roce 1799 biskup Francis Asbury vysvětil Allena jako metodistického ministra. Allen a AME Church byli aktivní v antislavery kampaních, bojoval proti rasismu na severu, a podporoval vzdělávání, zahájení škol pro černé děti.

Zjištění, že další černá kongregací v regionu byly rovněž usiluje o nezávislost od bílé kontroly, v roce 1816 Allen uspořádala novou denominaci, Africké Metodistické Episkopální Církve, první plně nezávislý černé označení. V roce 1816 byl zvolen jejím prvním biskupem. Zatímco on a Jones vedli různá označení, pokračovali v úzké spolupráci as černou komunitou ve Filadelfii. Brzy poté, Allen. Jones, a další začali získávat finanční prostředky, opět s pomocí Rush. Jejich odvolání se setkalo s odporem vedoucích bílých církví, mnozí z nich podporovali černou komunitu, ale nesouhlasil se samostatným černým kostelem.

Petersburg, Virginie měla dva z nejstarších černých sborů v zemi, oba organizované před 1800 v důsledku velkého probuzení: První baptistická církev (1774) a Gillfield baptistická církev (1797). Každý sbor se přestěhoval z venkovských oblastí do Petrohradu do svých vlastních budov na počátku 19. století. Jejich dvě černé baptistické sbory byly první z tohoto označení ve městě a rychle rostly.

v Savannah, Georgia, black Baptist Kongregace byla organizována 1777, George Liele. Bývalý otrok, byl přeměněn vysvěceným baptistickým ministrem Matthewem Moorem. Jeho rané kázání bylo povzbuzeno jeho pánem, Henry Sharp. Sharp, Baptistický jáhen a Loajalista, osvobodil Liele před začátkem americké revoluční války. Liele kázal otrokům na plantážích, ale vydal se do Savannah, kde zorganizoval shromáždění. Po roce 1782, kdy Liele opustila město s Brity, vedl Andrew Bryan to, co se stalo známým jako první africký Baptistický kostel. Do roku 1800 měla církev 700 členů a do roku 1830 se rozrostla na více než 2400 členů. Brzy To vytvořilo dvě nové černé Kongregace ve městě.

před rokem 1850 se první africký Baptista v Lexingtonu v Kentucky rozrostl na členy 1,820, což z něj činí největší sbor v tomto státě. To bylo pod jeho druhým pastorem, Rev. London Ferrill, zdarma Černá, a nastal, když se Lexington rychle rozšiřoval jako město. První africký Baptista byl přijat do Elkhorn Baptist Association v 1824, kde to přišlo poněkud pod dohledem bílých sborů. V roce 1841 byl založen Katolický kostel svatého Augustina kreolskou komunitou v New Orleans. Tento kostel je nejstarší černou katolickou farností ve Spojených státech. V roce 1856 postavil první africký Baptista velký italský kostel, který byl v roce 1986 přidán do Národního registru historických míst. V roce 1861 čítala Kongregace 2 223 členů.

ReconstructionEdit

Viz také: Rekonstrukce éry
je Mimo černé kostele v Little Rock, Arkansas, 1935.

Církev návštěvníky v Slyšela County, Georgia, 1941.

Po emancipaci, Severní kostely založil zdarma černoši, stejně jako ty z převážně bílé označení, poslal mise na Jih do vlády nově osvobozených otroků, včetně naučit je číst a psát. Například biskup Daniel Payne z církve AME se v dubnu 1865 vrátil do Charlestonu v Jižní Karolíně s devíti misionáři. Organizoval výbory, sdružení a učitele, aby oslovil svobodné po celé krajině. V prvním roce po válce získala Africká metodistická Biskupská (AME) církev 50 000 sborů.

do konce rekonstrukce existovaly Kongregace AME od Floridy po Texas. Jejich misionáři a kazatelé přivedli do církve více než 250 000 nových přívrženců. Zatímco to mělo Severní základnu, církev byla silně ovlivněna tímto růstem na jihu a začleněním mnoha členů, kteří měli různé praktiky a tradice. Podobně, během prvního desetiletí, nezávislý kostel AME Sion, založený v New Yorku, také získal desítky tisíc jižních členů. Tyto dvě nezávislé Černé denominace přilákaly nejvíce nových členů na jihu.

v roce 1870 V Jackson, Tennessee, s podporou z bílého kolegy z Metodistické Episkopální Církve Jižní, více než 40 černá Jižní ministři, všichni svobodní a bývalé otroky, se setkal navázat Jižní založené Barevné Methodist Episcopal (CME), Kostel (nyní Christian Methodist Episcopal Church), která byla založena jako nezávislá pobočka Metodismu. Vzali s sebou své převážně černé sbory. Přijali metodistickou doktrínu a zvolili své první dva biskupy, William H. Miles z Kentucky a Richard H.Vanderhorst z Jižní Karolíny. Během tří let, od základny cca 40.000, co se pěstuje na 67,000 členů, a více než desetkrát tolik za 50 let.

současně černé baptistické církve, dobře zavedené před občanskou válkou, nadále rostly a přidávaly nové sbory. S rychlým růstem černých baptistických církví na jihu uspořádali církevní úředníci v roce 1895 nové baptistické sdružení, Národní baptistické shromáždění. Tohle bylo sjednocení tří národních černá úmluv, pořádané v roce 1880 a 1890. To se sešli oblasti misie, vzdělávání a celkovou spolupráci. Přes založení nových černých konvencí na počátku a později 20. století, Toto je stále největší černá náboženská organizace ve Spojených státech. Tyto kostely mísily prvky z podzemních kostelů s prvky z volně založených černých kostelů.

poválečná léta byla poznamenána separatistickým impulsem, protože Černoši uplatňovali právo pohybovat se a shromažďovat se mimo bílý dohled nebo kontrolu. Vyvinuli černé církve, benevolentní společnosti, bratrské řády a hasičské společnosti. V některých oblastech se přestěhovali z farem do měst, jako ve středním Tennessee, nebo do měst, která potřebovala přestavbu, jako je Atlanta. Černá kostely byly ústředními body černé komunity a jejich členů rychle odtržení od bílé církve najevo své přání, aby spravovat své vlastní záležitosti nezávisle na sobě bílé dohledu. Ukázala také předchozí sílu „neviditelné církve“ skryté před bílými očima.

Černá kazatelé poskytlo vedení, podporovat vzdělávání a hospodářský růst, a jsou často primární souvislost mezi černé a bílé komunity. Černé církev založena a/nebo udržuje první černá škol a povzbudil členy společenství k financování těchto škol a dalších veřejných služeb. Pro většinu černých vůdců byly církve vždy spojeny s politickými cíli postupu v závodě. Mezi černými vůdci ze severu a lidmi z jihu, kteří chtěli provozovat své církve a uctívat svým vlastním způsobem, rostlo napětí.

Od mužské hierarchii upírány příležitosti vysvěcení ženy ze střední třídy v černém kostele tvrdil sebe v jiných cestách: organizovali misionářské společnosti k řešení sociálních otázek. Tyto společnosti za předpokladu, školení práce a čtení vzdělání, pracoval pro lepší životní podmínky, vybíral peníze pro Africké mise, napsal náboženských periodik, a podporoval Viktoriánské ideály ženství, serióznost a rasové pozvednutí.

Občanská Práva MovementEdit

Ralph David Abernathy byl Baptistický kněz podílí na Americké Hnutí za Občanská Práva.

Viz také: Hnutí za občanská práva

černé církve zastávaly vedoucí roli v americkém hnutí za občanská práva. Jejich historie jako centra síly pro černou komunitu z nich učinila přirozené vůdce v tomto morálním boji. Kromě toho často sloužily jako spojení mezi Černým a bílým světem. Pozoruhodné ministr-aktivisté 1950 a 1960 součástí Martin Luther King Jr., Ralph David Abernathy, Bernard Lee, Fred Shuttlesworth, Wyatt Tee Walker a C. T. Vivian.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *