Pythia

det eneste overlevende billede af Pythia fra den antikke verden. Berlin Museum (Berlin Mus. 2538).

Pythia (Gr. Han var præstinde, der præsiderede over oraklet af Apollo i Delphi, beliggende på skråningerne af Mount Parnassus. Pythia blev bredt krediteret med at give profetier inspireret af Apollo, hvilket gav hende en fremtrædende plads usædvanlig for en kvinde i mandsdomineret det antikke Grækenland. Det Delphic oracle blev oprettet i det ottende århundrede f. V. T. dets sidste registrerede svar blev givet i 393 C.E., da kejseren Theodosius I beordrede hedenske templer til at ophøre med driften. I denne periode var Delphic Oracle det mest prestigefyldte og autoritative orakel i den græske verden.oraklet er en af de bedst dokumenterede religiøse institutioner i den klassiske græske verden. Oraklet er kendt som Herodot, Euripides, Sophocles, Platon, Aristoteles, Pindar, fremmedhad, Diodorus, Strabo, Pausanias, Plutarch, Livy, Justin, Ovid, Lucan og Julian.navnet på Pythia stammer fra Pytho, som i myte var det oprindelige navn på Delphi. Grækerne afledte dette stednavn fra verbet pythein (“at rådne”), der blev brugt til nedbrydning af kroppen af den monstrøse slange Python, efter at hun blev dræbt af Apollo.det siges ofte, at Pythia leverede orakler i en vanvittig tilstand fremkaldt af dampe, der stiger op fra jorden, og at hun talte gibberish, som præster omformede til de gådefulde profetier, der er bevaret i græsk litteratur. Dette billede er blevet udfordret af forskere som Joseph Fontenrose og Lisa Mauricio, der viser, at de gamle kilder ensartet repræsenterer Pythia, der taler forståeligt og giver profetier i sin egen stemme. Nylige geologiske undersøgelser har vist muligheden for, at ethylengas forårsagede Pythias inspirationstilstand. Flere hundrede profetier om oraklerne i Delphi vides at have overlevet siden klassisk tid, hvoraf over halvdelen siges at være historisk nøjagtige.

oraklets Oprindelse

der er mange historier om oprindelsen af Delphic Oracle. En sen forklaring, som først fortælles af det første århundrede f.v. t. forfatter, Diodorus Siculus, fortæller om en gedehyrde kaldet Kouretas, der en dag bemærkede, at en af hans geder, der faldt i en revne i jorden, opførte sig underligt. Da han kom ind i kløften, fandt han sig fyldt med en guddommelig tilstedeværelse og kunne se uden for nutiden ind i fortiden og fremtiden. Spændt over sin opdagelse delte han det med nærliggende landsbyboere. Mange begyndte at besøge stedet, indtil en af dem blev dræbt af oplevelsen. Fra da, kun unge piger fik lov til at nærme sig kløften og derefter under forhold reguleret af en orden af præster og præstinder.

ifølge tidligere myter blev oraklets Kontor oprindeligt holdt af gudinderne Themis og Phoebe, og at stedet først var hellig for Gaia. Derefter blev det holdt hellig for Poseidon, jordskælvsguden “Earth-shaker”, et senere afkom af Gaia. I den græske mørke tidsalder, fra det ellevte til det niende århundrede f. V. T., ankomsten af en ny profetgud, så templet blive beslaglagt af Apollo, der udviste Gaias tvillingvogterslanger. Senere myter erklærede, at Phoebe eller Themis havde “givet” stedet til Apollo og rationaliseret dets beslaglæggelse af præster fra den nye gud, men formodentlig at skulle beholde præstinderne i det oprindelige orakel på grund af den lange tradition. Poseidon blev tilsyneladende blødgjort af gaven fra et nyt sted i Troisen.

oraklets organisation

personale

Pythia blev sandsynligvis valgt ved sin forgængers død blandt en orden af præstinder i templet og skulle være en kvinde med god karakter. Selvom nogle var gift, ophørte præstinderne efter at have antaget deres rolle som Pythia alt familieansvar og individuel identitet. I oraklets storhedstid kan Pythia have været en kvinde valgt fra en fremtrædende familie, veluddannet inden for geografi, politik, historie, filosofi og kunst. I senere perioder blev uuddannede bondekvinder imidlertid valgt til rollen, hvilket kan forklare, hvorfor de tidlige perioders poetiske pentameter-eller heksameterprofetier senere kun blev lavet i prosa. Arkæologen John Hale rapporterer:

” Pythia var (lejlighedsvis) en ædel af aristokratisk familie, undertiden en bonde, undertiden rig, undertiden fattig, undertiden gammel, undertiden ung, undertiden en meget lettered og uddannet kvinde, som nogen som ypperstepræsten og filosofen Plutarch ville dedikere essays, andre gange, der ikke kunne skrive sit eget navn. Så det ser ud til at have været egnethed snarere end nogen tilskrevet status, der gjorde disse kvinder berettigede til at være Pythias og tale for guden.”

under højden af oraklets Popularitet tjente så mange som tre kvinder som Pythia, en anden rest af triaden, hvor to skiftede om at give profeti og en anden holdt i reserve.

flere andre embedsmænd tjente oraklet ud over Pythia. Efter 200 F. V. T. var der til enhver tid to præster af Apollo, der var ansvarlige for hele helligdommen; Plutark, der tjente som præst i slutningen af det første århundrede og begyndelsen af det andet århundrede e.v. t., giver os mest information om oraklets organisation på det tidspunkt. Før 200 F.V. T., mens templet var dedikeret til Apollo, var der sandsynligvis kun en præst i Apollo. Præster blev valgt blandt de førende borgere i Delphi og blev udnævnt til livet. Ud over at føre tilsyn med oraklet, præster ville også udføre ofre på andre festivaler i Apollo, og havde ansvaret for Pythian games. Tidligere arrangementer, før templet blev dedikeret til Apollo, er ikke dokumenteret.

de andre embedsmænd, der er tilknyttet oraklet, forstås mindre godt. Disse er hosioi (“hellige”) og profeteren prittai (ental profeterer prit. Profetkrus er oprindelsen af det engelske ord “profet,” men en bedre oversættelse af det græske ord kan være “en, der taler på vegne af en anden person. “Profetai henvises til i litterære kilder, men deres funktion er uklar; det er blevet antydet, at de fortolkede Pythias profetier eller endda omformede hendes udtryk til Vers, men det er også blevet hævdet, at udtrykket profetkristt kryss er en generisk henvisning til enhver kultembedsmand ved Helligdommen, inklusive Pythia. Der var fem hosioi (de hellige), hvis ansvar er uklart, men kan have været involveret på en eller anden måde med driften af oraklet.

Oracular procedure

i traditionerne forbundet med Apollo gav oraklet kun profetier mellem forår og efterår. I vintermånederne siges Apollo at have forladt sit tempel, hvor hans plads blev indtaget af hans guddommelige halvbror Dionysus, hvis grav lå i templet. Det vides ikke, om oraklet deltog i de dionysiske ritualer af Maenaderne eller Thyaderne i Korykion-hulen på Parnassos-bjerget, selvom Plutarch informerer os om, at hans ven Clea, var både præstinde for Apollo og for Dionysos hemmelige ritualer. De mandlige præster ser ud til at have haft deres egne ceremonier for den døende og opstandende Gud. Apollo siges at vende tilbage i begyndelsen af foråret, på den syvende Dag i måneden Bysios, hans fødselsdag. Dette ville også gentage fraværet af den store gudinde også om vinteren, hvilket ville have været en del af de tidligste traditioner.

en gang om måneden derefter ville oraklet gennemgå særlige ritualer, herunder faste, for at forberede Pythia til begivenheden, på den syvende Dag i måneden, hellig for Apollo. Vask i det Castaliske forår modtog hun derefter inspiration ved at drikke af Kassotis-vandet fra naiaden, der siges at bo i strømmen, der løb under adyton (et græsk ord, der betyder “Gå ikke ind”) i templet, hvor hun sad.

faldende ind i sit Kammer monterede hun sit stativsæde og holdt laurbærblade og en kedel af Kassotis-vandet, som hun så på. I nærheden var omphalos, “navle of Earth”, flankeret af de to gyldne ørne, og kløften, hvorfra den hellige pneuma opstod. Den lærde Martin Litchfield Vest citerer Pythia sidder i en gryde på et stativ, samtidig med at hendes profetier, hendes væsen i en ekstatisk trance tilstand, ligesom shamaner, og hendes uforståelige ytringer:

“Pythia ligner en shamaness i det mindste i det omfang, hun kommunikerer med hende, mens i en tilstand af trance, og formidler så meget til de tilstedeværende ved at ytre uforståelige ord. . Det er især slående, at hun sidder på en kedel understøttet af et stativ og gentager triaden til den store gudinde. Denne ekscentriske aborre kan næppe forklares undtagen som en symbolsk kogning, og som sådan ligner den meget en erindring om shamanens indledende kogning oversat fra hallucinatorisk oplevelse til konkrete visuelle termer. Det var sandsynligvis i den samme kedel, at titanerne kogte Dionysus i den version af historien, som Callimachus og Euphorion kendte, og hans rester blev begravet tæt ved”.

konsulenter, der bærer laurbærgrene, der er hellige for Apollo, nærmede sig templet langs den snoede opadgående kurs på den hellige måde og bragte en sort ram til ofring i templets Forgård og en gave af penge til oraklet. Andragerne trak partier for at bestemme rækkefølgen af optagelse, men store donationer til Apollo kunne sikre dem et højere sted i køen. Vædderen blev først oversvømmet med vand og observeret for at sikre, at den ryste fra hovene opad, et lykkebringende tegn på, at den orakulære læsning kunne fortsætte. Efter ofring blev dyrets organer, især dets lever, undersøgt for at sikre, at tegnene var gunstige.

på tidspunkter, hvor Pythia ikke fungerede, opnåede konsulenter angiveligt information om fremtiden på andre måder på stedet gennem støbning af partier ved hjælp af en simpel spørgsmålstegn “ja/nej” – enhed eller ved at søge råd fra s.

oplevelsen af supplicants

det ser ud til, at supplicanten til oracle ville gennemgå en fire-trins proces, typisk for shamaniske rejser.

  • Trin 1: Rejsen til Delphi-Supplicants var motiveret af nogle behov for at foretage den lange og til tider vanskelige rejse for at komme til Delphi for at konsultere oraklet. Denne rejse var motiveret af en bevidsthed om oraklets eksistens, den voksende motivation fra individets eller gruppens side til at gennemføre rejsen og indsamlingen af information om oraklet som svar på vigtige spørgsmål.
  • Trin 2: forberedelsen af bønnerne blev afhørt som forberedelse af deres præsentation for oraklet af de tilstedeværende præster. De ægte sager blev sorteret, og bønneren måtte gennemgå ritualer, der involverede indramning af deres spørgsmål, præsentation af gaver til oraklet og en procession langs den hellige Vej med laurbærblade for at besøge templet, symbolsk for den rejse, de havde foretaget.
  • Trin 3: besøget i Oracle – supplicant ville derefter blive ført ind i templet for at besøge adyton, stille sit spørgsmål til Pythia, modtage sit svar og afvige. Graden af forberedelse, der allerede er gennemgået, ville betyde, at den, der beder, allerede var i en meget ophidset og meditativ tilstand, svarende til den shamaniske rejse.
  • Trin 4: Return Home – Oracles var beregnet til at give råd til at forme fremtidig handling, der var beregnet til at blive implementeret af supplicanten eller af dem, der havde sponsoreret supplicanten til at besøge oraklet. Gyldigheden af det Orakulære udtryk blev bekræftet af konsekvenserne af anvendelsen af oraklet på livet for de mennesker, der søgte Orakulær vejledning.

videnskab og Pythia

der har været lejlighedsvise forsøg på at finde en videnskabelig forklaring på Pythias inspiration. Mest almindeligt, disse henviser til Plutarchs observation om, at hendes orakulære kræfter syntes at være knyttet til dampe fra det Castalianske forår, der omringede hende, sammen med observationen om, at profetiske sessioner enten ville finde sted i, eller indledes med, et besøg i et lukket kammer ved bunden af templet. I lang tid har Mestrius Plutarch (ca. 45-125 E.V. T.) havde præsideret over Delphic Oracle som præst på stedet. Det er ofte blevet foreslået, at disse dampe kan have været hallucinogene gasser.

den første udgravning af Delphi udført af et fransk hold ledet af Theophile Homolle fra College de France fra 1892 til 1894 og rapporteret af Adolphe Paul opp Larin i 1904 erklærede, at der ikke var revner og ingen mulige midler til produktion af dampe. Oppkrus erklærede blankt, at de franske udgravninger ikke havde fundet noget bevis for en kløft under templet.

efter denne endelige erklæring, sådanne forskere som Frederick Poulson, E. R. Dodds og Joseph Fontenrose sagde alle, at der ikke var nogen dampe og ingen kløft. En nylig revurdering af de franske udgravninger har imidlertid vist muligheden for, at denne konsensus er forkert. Vilhelm J. Broad demonstrerer i 2006, at et fransk fotografi af templets sydvestlige hjørne, taget på det tidspunkt, hvor holdet havde udgravet ned til grundfjeldet, ikke kun tydeligt demonstrerede tilstedeværelsen af en vandfyldt pit under templet, men også demonstrerede adskillige sprækker, hvilket tyder på adskillige veje, hvormed eventuelle berusende dampe til stede kunne komme ind i templets bund.

i 2001 blev der fundet bevis for tilstedeværelsen af ethylen, et potentielt hallucinogen, i templets lokale geologi og nærliggende kilder af et tværfagligt team af geolog Jelle Seilinga de Boer, arkæolog John R. Hale, retsmedicinsk kemiker Jeffrey P. Chanton og toksikolog Henry R. Spiller. Ethylen i de højeste koncentrationer blev fundet i Kerna-foråret, umiddelbart over templet. Skønt i små mængder omdirigeres Kerma-kildens farvande i øjeblikket fra stedet til brug for den nærliggende moderne by Delphi. I øjeblikket er det ukendt, i hvilken grad ethylen eller andre gasser ville blive produceret i templet, hvis disse farvande fik lov til at løbe frit, som de gjorde i den antikke verden.

det er også blevet vist for nylig, at Delphi-templet ligger nøjagtigt på skæringspunktet mellem to store fejllinjer, nord-syd, Kerna-fejl og en anden øst-vest-Delfisk fejl parallelt med kysten af den korintiske Bugt, og ligger over en lokal kalkstengeologi med omkring 20 procent af dens volumen bestående af lag af bituminøse tarer rig på kulbrinter. Rift af Korintbugten er et af de mest geologisk aktive steder på jorden. Jordbevægelser der pålægger enorme belastninger på jorden ved ledsagende fejllinjer, opvarmning af klipperne og fører til udvisning af de lettere gasser. Det er blevet bestridt, hvordan adyton var organiseret, men det ser ud til, at dette tempel var ulig noget andet i det antikke Grækenland, idet bønneren faldt ned ad en kort trappe under Templets generelle etage for at komme ind i oraklets Helligdom. Det ser ud til, at en naturlig kløft eller kløft ved skæringspunktet mellem fejllinjer blev forstørret for at skabe adyton ud for templets centrum, og de flydende vand i de underjordiske kilder ville akkumulere gassen og koncentrere den i det lukkede rum. Plutarch rapporterer, at templet var fyldt med en sød lugt, da Guddommen var til stede:

ikke ofte eller regelmæssigt, men lejlighedsvis og tilfældigt, det rum, hvor sædet Guds konsulenter er fyldt med en duft og brise, som om adyton sendte essenser af de sødeste og dyreste parfume fra en fjeder (Plutarch, Moralia, 437c).

kun ethylen af alle carbonhydriderne har en sådan lugt.

indånding af ethylen i et lukket rum, hvor Pythia blev adskilt fra supplicanten af en skærm eller et gardin af en eller anden art, blev det hævdet, udsat Pythia for tilstrækkeligt høje koncentrationer af den “narkotiske gas” til at inducere en mildt euforisk eller trance-lignende tilstand. Hyppige jordskælv, der er produceret af det faktum, at Grækenland ligger i skæringspunktet mellem tre separate tektoniske plader, synes at have været ansvarlige for den observerede krakning af kalksten og åbningen af nye kanaler, hvormed kulbrinter kommer ind i Kassotis ‘ flydende vand (brønd). Dette ville medføre, at mængderne af ethylen, der udsendes, svinger, øger eller mindsker styrken af det frigivne lægemiddel over tid. Det er blevet antydet, at faldet i oraklets betydning efter Hadrian (76 – 138 E.V. T.} delvis skyldtes det faktum, at der ikke havde været et jordskælv i området i en betydelig periode.

i begyndelsen af det tyvende århundrede fandt en anæstesiolog ved navn Isabella Herb, at en dosis på 20 procent ethylengas administreret til et individ var en klar tærskel. En dosis højere end 20 procent forårsagede bevidstløshed. Med mindre end 20 procent blev der induceret en trance, hvor motivet kunne sidde op, høre spørgsmål og besvare dem logisk, selvom tonen i deres stemme kunne ændres, deres talemønster kunne ændres, og de kan have mistet en vis bevidsthed om deres hænder og fødder (med nogle var det muligt at have stukket en nål eller prikket dem med en kniv, og de ville ikke føle det). Når patienter blev fjernet fra det område, hvor gassen akkumulerede, huskede de ikke, hvad der var sket, eller hvad de havde sagt. Med en dosis på mere end 20 procent mistede patienten kontrollen over bevægelsen af deres lemmer og kan slå vildt, stønne i mærkelige stemmer, miste balance og ofte gentagne gange falde. I sådanne tilfælde viser undersøgelser, at personen kort tid derefter dør. Ifølge Plutarch, der var vidne til mange profetier, matcher alle disse symptomer oplevelsen af Pythia i aktion.Plutarch sagde, at Pythias liv blev forkortet gennem Apollo ‘ s tjeneste. Sessionerne siges at være udmattende. I slutningen af hver periode ville Pythia være som en løber efter et løb eller en danser efter en ekstatisk dans. Det havde klart en fysisk effekt på Pythias sundhed.

Dr. Henry A. Spiller, teamets toksikolog, der leder Kentucky Regional Poison Center, siger “i de første faser producerer den (den fundne ethylen) disembodied eufori, en ændret mental status og en behagelig fornemmelse. Det er, hvad’ street ‘ folk ville kalde at blive høj. Jo større dosis, jo dybere går du.”

noter

  1. Catherine Morgan. Atleter og orakler: Transformationen af Olympia og Delphi i det ottende århundrede f.v. t. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. for et eksempel, se Farnell 1907, S. 189. Joseph Eddy Fontenrose. Delphic Oracle: dens Svar og operationer. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Mauritius 2001, 38-54. Henry A. Spiller, John R. Hale og Jelle De Boer. “Delphic Oracle: et tværfagligt forsvar af den gasformige Udluftningsteori.”Klinisk Toksikologi 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jeffrey P. Chandon og Henry A. Spiller,” spørgsmålstegn ved Delphic Oracle, ” Scientific American (August 2003).
  3. Betsy Mason, Profeten af gasser i Videnskabnu daglige nyheder, 2.oktober 2006. Hentet 11. Oktober 2006.
  4. Diodorus Siculus 16.26.1-4.
  5. John Hale citerede i en samtale på radioprogrammet “Arken”, præsenteret af Rachael Kohn, søndag 9. januar 2005, transkript availableabc.net.au. hentet 11. November 2008. Plutarch, Moralia, 414b. Klassisk Athen og Delphic Oracle: Spådom og demokrati. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; se også Herodot 8.36, Euripides, Ion, 413-416.
  6. Martin Litchfield Vest. De Orfiske Digte. (University Press, 1983), 147. 146-7: “fransk foto af templets indre viste ikke kun en fjederlignende pool, men revner… i grundfjeldet, hvilket antyder en bestemt vej, hvormed berusende gasser kunne være steget ind i oraklets helligdom…. Det, der glædede de Boer så meget, var ikke verifikationen af den fjederlignende pool i hjertet af kløften, som åbenbaringen af grundfjeldets sammensætning… der lige over vandlinjen viste fotografiet tydeligt lodrette sprækker, der løb gennem grundfjeldet. Ingen benægtelse kunne skjule denne kendsgerning, ingen videnskabelig ansvarsfraskrivelse kunne benægte virkeligheden…. revner … tegn på tektoniske stød og langvarige strømme af mineraliseret vand.”
  7. Jelle De Boerleyan university. hentet den 2006-10-01
  8. John R. Hale louisville.edu. hentet den 2006-10-01
  9. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org. hentet den 2006-10-01
  10. Henry R. Spiller hentet den 2006-10-01
  11. “Kerna-foråret, engang i live, men forsvandt nu, da græske ingeniører havde omdirigeret sine farvande for at forsyne byen Delphi.”Test fra en række nærliggende steder viste, at koncentrationen af ethylen ved Kerna var ti gange den for andre nærliggende kilder. I en samtale rapporteret i Broad, 2006, 152)
  12. i den franske udgravningsrapport om templet viser Fernand Courby, at adyton var i modsætning til adyta, der blev fundet i andre templer, da det ikke var centralt, men på den sydvestlige side, hvilket afbrød den normale symmetri i det doriske tempel. Det blev opdelt i to områder, et lille område 9 med 16 fod til oraklet, et til supplicanten. Moderne forskning rapporteret af Broad, s. 37, antyder, at både supplicant og Pythia faldt ned en flyvning på fem trin ind i et lille rum i templet med sit eget lave loft.Den stenblok 3,5-4 fod, som Courby beskrev som en del af gulvet, var faktisk det sted, hvor oraklet sad. Det viste et firkantet 6 tommer hul, der udvides til 9 tommer, umiddelbart under de trekantede riller til stativet. Mærkelige kanaler, muligvis at bære vand fra foråret, omringede tripodale riller. At disse faktisk havde båret vand i lange perioder, blev bekræftet af lagene af travertin, der indkapslede det. Intet som dette er fundet i noget andet græsk tempel. Holland (1933) hævder, at disse kanaler og den hule natur af omphalos fundet af franskmændene skulle kanalisere dampene af berusende gasser. John R. Hale Det Delfiske orakel abc.net.au. hentet den 2006-04-20
  13. citat taget fra en nytimes.com artikel af Vilhelm J. bred-dampe og visioner var ikke en myte for Oracle i Delphi, 19.marts 2002. Hentet 11.November 2008.
  • Hugh 2005. Klassisk Athen og Delphic Oracle: Spådom og demokrati. Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • bred, Vilhelm J. 2006. Oraklet: de mistede hemmeligheder og skjulte budskab fra det gamle Delphi. Penguin Press. ISBN 1594200815.Fontenrose, Joseph Eddy. Delphic Oracle: dens Svar og operationer. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Hale, John R., Jeffrey P. Chandon og Henry A. Spiller,” spørgsmålstegn ved Delphic Oracle, ” Scientific American (August 2003).
  • Hall, Manly Palmer. 1928. Den Hemmelige Lære i alle aldre. Ch. 14 jf. Greek Oracles, NV, PRS
  • Holland, Leicester B. “Den Mantiske mekanisme i Delphi,” American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.
  • Morgan, Catherine. 2007. Atleter og orakler: transformationen af Olympia og Delphi i det ottende århundrede f.V. T. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.
  • Plutarch, de defectu oraculorum (“på tilbagegang af orakler”) og de Pythiae Oraculis (“på Pythias orakler”), i Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale og Jelle De Boer. “Delphic Oracle: et tværfagligt forsvar af den gasformige Udluftningsteori.”Klinisk Toksikologi 40(2) (2000): 189-196.
  • Vest, Martin Litchfield 1983. De Orfiske Digte. University Press. ISBN 0198148542.

alle links hentet 16.juni 2019.

  • Herodot, historierne, ved Perseus-projektet
  • Homerisk salme til Apollo, ved Perseus-projektet
  • National Geographic artikel John Roach, til National Geographic nyheder, 14.August 2001, beskriver, hvordan ethylen kunne have været frigivet i miljøet og provokeret “orakulær” aktivitet.

Credits

ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om denne artikel, da den blev importeret til ny verdens encyklopædi:

  • historie om “Pythia”
    • Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *