Pythia

Das einzige erhaltene Bild der Pythia aus der Antike. Berliner Museum (Berlin Mus. 2538).

Die Pythia (Gr. Πύθια) war die Priesterin, die das Orakel des Apollo in Delphi an den Hängen des Berges Parnass leitete. Der Pythia wurde weithin zugeschrieben, von Apollo inspirierte Prophezeiungen gegeben zu haben, was ihr eine für eine Frau im männlich dominierten antiken Griechenland ungewöhnliche Bedeutung verlieh. Das delphische Orakel wurde im achten Jahrhundert v. u.Z. gegründet. Seine letzte aufgezeichnete Antwort wurde 393 v. u.Z. gegeben.E., als Kaiser Theodosius I. den heidnischen Tempeln befahl, den Betrieb einzustellen. Während dieser Zeit war das Delphische Orakel das angesehenste und maßgeblichste Orakel der griechischen Welt.

Das Orakel ist eine der am besten dokumentierten religiösen Institutionen der klassischen griechischen Welt. Zu den Autoren, die das Orakel erwähnen, gehören Herodot, Euripides, Sophokles, Platon, Aristoteles, Pindar, Xenophon, Diodor, Strabo, Pausanias, Plutarch, Livius, Justin, Ovid, Lucan und Julian.

Der Name der Pythia leitet sich von Pytho ab, was im Mythos der ursprüngliche Name von Delphi war. Die Griechen haben diesen Ortsnamen vom Verb pythein (πύθειν, „verrotten“) abgeleitet, das an die Zersetzung des Körpers der monströsen Schlange Python erinnert, nachdem sie von Apollo getötet wurde.Es wird oft gesagt, dass die Pythia Orakel in einem rasenden Zustand lieferte, der durch Dämpfe hervorgerufen wurde, die aus dem Boden aufstiegen, und dass sie Kauderwelsch sprach, das die Priester in die rätselhaften Prophezeiungen umformten, die in der griechischen Literatur erhalten sind. Dieses Bild wurde von Gelehrten wie Joseph Fontenrose und Lisa Maurizio in Frage gestellt, die zeigen, dass die antiken Quellen einheitlich die Pythia darstellen, die verständlich spricht und Prophezeiungen in ihrer eigenen Stimme gibt. Jüngste geologische Untersuchungen haben die Möglichkeit gezeigt, dass Ethylengas den Inspirationszustand der Pythia verursacht hat. Es ist bekannt, dass mehrere hundert Prophezeiungen der Orakel von Delphi seit der Antike überlebt haben, von denen mehr als die Hälfte historisch korrekt sein soll.

Ursprünge des Orakels

Es gibt viele Geschichten über die Ursprünge des Delphischen Orakels. Eine späte Erklärung, die zuerst vom Schriftsteller des ersten Jahrhunderts v. u.Z., Diodorus Siculus, erzählt wird, erzählt von einem Ziegenhirten namens Kouretas, der eines Tages bemerkte, dass sich eine seiner Ziegen, die in einen Riss in der Erde fiel, seltsam benahm. Als er die Kluft betrat, fand er sich mit einer göttlichen Gegenwart erfüllt und konnte außerhalb der Gegenwart in die Vergangenheit und die Zukunft sehen. Begeistert von seiner Entdeckung teilte er sie mit den Dorfbewohnern in der Nähe. Viele begannen, die Website zu besuchen, bis einer von ihnen durch die Erfahrung getötet wurde. Von da an durften sich nur junge Mädchen der Kluft nähern und dann unter Bedingungen, die von einer Gilde von Priestern und Priesterinnen geregelt wurden.Nach früheren Mythen wurde das Büro des Orakels ursprünglich von den Göttinnen Themis und Phoebe gehalten, und dass der Ort zuerst Gaia heilig war. Anschließend wurde es Poseidon, dem „Erdschüttler“ -Gott der Erdbeben, einem späteren Nachkommen von Gaia, heilig gehalten. Während des griechischen Dunklen Zeitalters, vom elften bis zum neunten Jahrhundert v. u., die Ankunft eines neuen Gottes der Prophezeiung, sah den Tempel, der von Apollo ergriffen wurde, der die Zwillingswächterschlangen von Gaia vertrieb. Spätere Mythen besagten, dass Phoebe oder Themis den Ort Apollo „gegeben“ hatten, Rationalisierung seiner Beschlagnahme durch Priester des neuen Gottes, aber vermutlich, die Priesterinnen des ursprünglichen Orakels wegen der langen Tradition behalten zu müssen. Anscheinend wurde Poseidon durch das Geschenk eines neuen Standorts in Troizen besänftigt.

Organisation des Orakels

Personal

Die Pythia wurde wahrscheinlich nach dem Tod ihres Vorgängers aus einer Gilde von Priesterinnen des Tempels ausgewählt und musste eine Frau mit gutem Charakter sein. Obwohl einige verheiratet waren, nachdem sie ihre Rolle als Pythia übernommen hatten, hörten die Priesterinnen alle familiären Pflichten und die individuelle Identität auf. In der Blütezeit des Orakels war die Pythia möglicherweise eine Frau aus einer prominenten Familie, die in Geographie, Politik, Geschichte, Philosophie und Kunst gut ausgebildet war. In späteren Perioden wurden jedoch ungebildete Bäuerinnen für die Rolle ausgewählt, was erklären könnte, warum die poetischen Pentameter- oder Hexameter-Prophezeiungen der frühen Periode später nur in Prosa gemacht wurden. Der Archäologe John Hale berichtet:

„Die Pythia war (gelegentlich) eine Adelige Adelsfamilie, manchmal eine Bäuerin, manchmal reich, manchmal arm, manchmal alt, manchmal jung, manchmal eine sehr beschriftete und gebildete Frau, der jemand wie der Hohepriester und der Philosoph Plutarch Essays widmeten, andere Male, die ihren eigenen Namen nicht schreiben konnten. Es scheint also eher die Eignung als der zugeschriebene Status gewesen zu sein, der diese Frauen dazu brachte, Pythias zu sein und für den Gott zu sprechen.“

Auf dem Höhepunkt der Popularität des Orakels dienten bis zu drei Frauen als Pythia, ein weiteres Überbleibsel der Triade, wobei zwei abwechselnd Prophezeiungen gaben und eine andere in Reserve gehalten wurde.

Neben der Pythia dienten dem Orakel noch mehrere andere Beamte. Nach 200 v. u.Z. gab es zu jeder Zeit zwei Priester des Apollo, die für das gesamte Heiligtum verantwortlich waren; Plutarch, der im späten ersten und frühen zweiten Jahrhundert u.Z. als Priester diente, gibt uns die meisten Informationen über die Organisation des Orakels zu dieser Zeit. Vor 200 v.u.Z., als der Tempel Apollo geweiht war, gab es wahrscheinlich nur einen Priester von Apollo. Priester wurden aus den führenden Bürgern von Delphi ausgewählt und auf Lebenszeit ernannt. Zusätzlich zur Beaufsichtigung des Orakels, Priester würden auch Opfer bei anderen Festen von Apollo bringen, und hatte die Verantwortung für die Pythian Spiele. Frühere Anordnungen, bevor der Tempel Apollo geweiht wurde, sind nicht dokumentiert.

Die anderen mit dem Orakel verbundenen Beamten sind weniger gut verstanden. Dies sind die Hosioi („Heilige“) und die Prophētai (Singular prophētēs). Prophētēs ist der Ursprung des englischen Wortes „Prophet“, aber eine bessere Übersetzung des griechischen Wortes könnte „jemand, der im Namen einer anderen Person spricht“ sein. „Die Prophetai werden in literarischen Quellen erwähnt, aber ihre Funktion ist unklar; es wurde vermutet, dass sie die Prophezeiungen der Pythia interpretierten oder sogar ihre Äußerungen in Verse umformten, aber es wurde auch argumentiert, dass der Begriff prophētēs ein allgemeiner Hinweis auf alle Kultbeamten im Heiligtum ist, einschließlich der Pythia. Es gab fünf Hosioi (die Heiligen), deren Verantwortlichkeiten unklar sind, aber möglicherweise in irgendeiner Weise an der Funktionsweise des Orakels beteiligt waren.

Orakelverfahren

In den mit Apollo verbundenen Traditionen gab das Orakel Prophezeiungen nur zwischen Frühling und Herbst. In den Wintermonaten soll Apollo seinen Tempel verlassen haben, sein Platz wurde von seinem göttlichen Halbbruder Dionysos eingenommen, dessen Grab sich im Tempel befand. Es ist nicht bekannt, ob das Orakel an den dionysischen Riten der Mänaden oder Thyaden in der Korykion-Höhle auf dem Berg Parnassos teilgenommen hat, obwohl Plutarch uns mitteilt, dass seine Freundin Clea sowohl eine Priesterin für Apollo als auch für die geheimen Riten des Dionysos war. Die männlichen Priester scheinen ihre eigenen Zeremonien für den sterbenden und auferstandenen Gott gehabt zu haben. Apollo soll zu Beginn des Frühlings, am siebten Tag des Monats Bysios, seinem Geburtstag, zurückkehren. Dies würde auch die Abwesenheit der großen Göttin im Winter wiederholen, was ein Teil der frühesten Traditionen gewesen wäre.Einmal im Monat unterzog sich das Orakel danach besonderen Riten, einschließlich Fasten, um Pythia auf das Ereignis am siebten Tag des Monats vorzubereiten, das Apollo heilig war. Sie wusch sich in der Castalian-Quelle und erhielt dann Inspiration, indem sie das Wasser der Kassotis von der Najade trank, die angeblich in dem Bach lebte, der unter dem Adyton (ein griechisches Wort für „nicht eintreten“) des Tempels, in dem sie saß, verlief.

Als sie in ihre Kammer hinabstieg, bestieg sie ihren Stativsitz und hielt Lorbeerblätter und einen Kessel des Kassotis-Wassers in der Hand, in den sie blickte. In der Nähe befand sich der Omphalos, der „Nabel der Erde“, flankiert von den beiden Steinadlern des Zeus, und die Spalte, aus der die heilige Pneuma hervorging. Der Gelehrte Martin Litchfield West zitiert die Pythia, die in einem Kessel auf einem Stativ sitzt, während sie ihre Prophezeiungen macht, sich wie Schamanen in einem ekstatischen Trancezustand befindet und ihre unverständlichen Äußerungen:

„Die Pythia ähnelt einer Schamanin zumindest in dem Maße, wie sie mit ihr in Trance kommuniziert und den Anwesenden durch unverständliche Worte so viel vermittelt. . Besonders auffällig ist, dass sie auf einem von einem Stativ getragenen Kessel sitzt und den Dreiklang der großen Göttin wiederholt. Dieses exzentrische Kochen kann kaum erklärt werden, außer als symbolisches Kochen, und als solches sieht es sehr nach einer Reminiszenz an das initiatorische Kochen des Schamanen aus, das aus halluzinatorischer Erfahrung in konkrete visuelle Begriffe übersetzt wurde. In demselben Kessel kochten die Titanen wahrscheinlich Dionysos in der Version der Geschichte, die Callimachus und Euphorion bekannt war, und seine sterblichen Überreste wurden in der Nähe beigesetzt“.

Apollo, der dem Apollo heilige Lorbeerzweige trug, näherte sich dem Tempel entlang des gewundenen Aufstiegs des Heiligen Weges und brachte einen schwarzen Widder zum Opfer auf den Vorplatz des Tempels und ein Geldgeschenk für das Orakel. Petenten zogen Lose, um die Reihenfolge der Zulassung zu bestimmen, aber große Spenden an Apollo könnten ihnen einen höheren Platz in der Schlange sichern. Der Widder wurde zuerst mit Wasser überschüttet und beobachtet, um sicherzustellen, dass er von den Hufen nach oben zitterte, ein verheißungsvolles Zeichen dafür, dass die Orakellesung fortgesetzt werden konnte. Nach dem Opfer wurden die Organe des Tieres, insbesondere seine Leber, untersucht, um sicherzustellen, dass die Anzeichen günstig waren.

Zu Zeiten, als die Pythia nicht funktionierte, erhielten Berater angeblich Informationen über die Zukunft auf andere Weise vor Ort, durch das Werfen von Losen, mit einem einfachen fragenden „Ja / Nein“ -Gerät oder durch die Suche nach Rat von s.

Die Erfahrung von Bittstellern

Es scheint, dass der Bittsteller des Orakels einen vierstufigen Prozess durchlaufen würde, der typisch für schamanische Reisen ist.

  • Schritt 1: Die Reise nach Delphi – Die Bittsteller waren motiviert von der Notwendigkeit, die lange und manchmal beschwerliche Reise nach Delphi zu unternehmen, um das Orakel zu konsultieren. Diese Reise war motiviert durch das Bewusstsein für die Existenz des Orakels, die wachsende Motivation des Einzelnen oder der Gruppe, die Reise zu unternehmen, und das Sammeln von Informationen über das Orakel als Antwort auf wichtige Fragen.
  • Schritt 2: Die Vorbereitung des Bittstellers – Bittsteller wurden in Vorbereitung ihrer Präsentation vor dem Orakel von den anwesenden Priestern interviewt. Die echten Fälle wurden sortiert und der Bittsteller musste Rituale durchlaufen, die die Gestaltung seiner Fragen, die Überreichung von Geschenken an das Orakel und eine Prozession entlang des Heiligen Weges mit Lorbeerblättern zum Besuch des Tempels beinhalteten, symbolisch für die Reise, die sie unternommen hatten.
  • Schritt 3: Der Besuch beim Orakel – Der Bittsteller würde dann in den Tempel geführt, um den Adyton zu besuchen, seine Frage an die Pythia zu stellen, seine Antwort zu erhalten und abzureisen. Der Grad der bereits erfolgten Vorbereitung würde bedeuten, dass sich der Bittsteller bereits in einem stark erregten und meditativen Zustand befand, ähnlich der schamanischen Reise.
  • Schritt 4: Die Heimkehr – Orakel sollten Ratschläge geben, um zukünftige Aktionen zu gestalten, die vom Bittsteller oder von denen, die den Bittsteller gesponsert hatten, um das Orakel zu besuchen, umgesetzt werden sollten. Die Gültigkeit der Orakeläußerung wurde durch die Konsequenzen der Anwendung des Orakels auf das Leben jener Menschen bestätigt, die Orakelführung suchten.

Wissenschaft und die Pythia

Gelegentlich gab es Versuche, eine wissenschaftliche Erklärung für die Inspiration der Pythia zu finden. Am häufigsten beziehen sich diese auf Plutarchs Beobachtung, dass ihre Orakelkräfte mit Dämpfen aus der Castalian-Quelle verbunden zu sein schienen, die sie umgab, zusammen mit der Beobachtung, dass Sitzungen der Prophezeiung entweder in stattfinden würden, oder vorausgehen, ein Besuch in einer geschlossenen Kammer am Fuße des Tempels. Für eine lange Zeit, Mestrius Plutarch (ca. 45 – 125 u.Z.) hatte dem Orakel von Delphi als Priester vorgestanden. Es wurde oft vermutet, dass diese Dämpfe halluzinogene Gase gewesen sein könnten.Die erste Ausgrabung von Delphi, die von einem französischen Team unter der Leitung von Theophile Homolle vom College de France von 1892 bis 1894 durchgeführt und 1904 von Adolphe Paul Oppé berichtet wurde, ergab, dass es keine Risse und keine möglichen Mittel zur Herstellung von Dämpfen gab. Oppé erklärte rundweg, dass die französischen Ausgrabungen keine Beweise für eine Kluft unter dem Tempel gefunden hätten.Nach dieser definitiven Aussage haben Wissenschaftler wie Frederick Poulson, E.R. Dodds und Joseph Fontenrose, alle gaben an, dass es keine Dämpfe und keine Kluft gab. Eine kürzlich durchgeführte Überprüfung der französischen Ausgrabungen hat jedoch gezeigt, dass dieser Konsens möglicherweise falsch ist. William J. Broad aus dem Jahr 2006 zeigt, dass ein französisches Foto der südwestlichen Ecke des Tempels, das zu der Zeit aufgenommen wurde, als das Team bis zum Grundgestein ausgegraben hatte, nicht nur das Vorhandensein einer wassergefüllten Grube unter dem Tempel deutlich zeigte, sondern auch zahlreiche Risse, die auf zahlreiche Wege hindeuten, über die berauschende Dämpfe in die Basis des Tempels gelangen könnten.Im Jahr 2001 wurden Beweise für das Vorhandensein von Ethylen, einem potenziellen Halluzinogen, in der lokalen Geologie des Tempels und in nahe gelegenen Quellen von einem interdisziplinären Team von Geologen gefunden Jelle Zeilinga de Boer, Archäologe John R. Hale, forensischer Chemiker Jeffrey P. Chanton und Toxikologe Henry R. Spiller. Ethylen in den höchsten Konzentrationen wurde in den Gewässern der Kerna-Quelle unmittelbar über dem Tempel gefunden. Obwohl in kleinen Mengen, wird das Wasser der Kerma-Quelle derzeit von der nahe gelegenen modernen Stadt Delphi abgeleitet. Zur Zeit, Es ist nicht bekannt, in welchem Maße Ethylen oder andere Gase im Tempel produziert würden, sollten diese Gewässer frei laufen dürfen, wie sie es in der Antike taten.Es wurde auch kürzlich gezeigt, dass der Tempel von Delphi genau an der Kreuzung zweier großer Verwerfungslinien liegt, der Nord-Süd-Kerna-Verwerfung und einer weiteren ost-West-Delphischen Verwerfung, die parallel zum Ufer des Korinthischen Golfs verläuft, und überlagert eine lokale Geologie aus Kalkstein, wobei etwa 20 Prozent seines Volumens aus Schichten von bituminösen Teeren bestehen, die reich an Kohlenwasserstoffen sind. Der Riss des Golfs von Korinth ist einer der geologisch aktivsten Orte der Erde. Die Erdbewegungen dort belasten die Erde an den Bruchlinien immens, erhitzen die Gesteine und führen zum Ausstoß der leichteren Gase. Es ist umstritten, wie der Adyton organisiert war, aber es scheint klar zu sein, dass dieser Tempel im antiken Griechenland anders war als jeder andere, da der Bittsteller eine kurze Treppe unter dem allgemeinen Boden des Tempels hinabstieg, um das Heiligtum des Orakels zu betreten. Es scheint, dass eine natürliche Spalte oder Kluft an der Kreuzung der Verwerfungslinien vergrößert wurde, um das Adyton außerhalb der Mitte des Tempels zu erzeugen, und das fließende Wasser der unterirdischen Quellen, würde das Gas ansammeln, Konzentration im geschlossenen Raum. Plutarch berichtet, dass der Tempel mit einem süßen Geruch gefüllt war, als die Gottheit anwesend war:

Nicht oft noch regelmäßig, sondern gelegentlich und zufällig ist der Raum, in dem der Sitz der Gottesmutter ist, mit einem Duft und einer Brise gefüllt, als würde der Adyton die Essenzen der süßesten und teuersten Parfums aus einer Quelle aussenden (Plutarch, Moralia, 437c).

Nur Ethylen aller Kohlenwasserstoffe hat einen solchen Geruch.Das Einatmen von Ethylen in einem geschlossenen Raum, in dem die Pythia durch einen Bildschirm oder Vorhang von der Bittstellerin getrennt war, setzte die Pythia ausreichend hohen Konzentrationen des „narkotischen Gases“ aus, um einen leicht euphorischen oder tranceartigen Zustand zu induzieren. Häufige Erdbeben, hervorgerufen durch die Tatsache, dass Griechenland an der Kreuzung von drei getrennten tektonischen Platten liegt, scheinen für das beobachtete Knacken des Kalksteins und die Öffnung neuer Kanäle verantwortlich gewesen zu sein, durch die Kohlenwasserstoffe in das fließende Wasser des Kassotis (Brunnens) gelangen. Dies würde dazu führen, dass die emittierten Ethylenmengen im Laufe der Zeit schwanken und die Wirksamkeit des freigesetzten Arzneimittels erhöhen oder verringern. Es wurde vermutet, dass der Rückgang der Bedeutung des Orakels nach Hadrian (76 – 138 u. Z.) zum Teil darauf zurückzuführen war, dass es in der Gegend über einen längeren Zeitraum kein Erdbeben gegeben hatte.Jahrhunderts stellte eine Anästhesistin namens Isabella Herb fest, dass eine Dosis von 20 Prozent Ethylengas, die einem Probanden verabreicht wurde, eine klare Schwelle darstellte. Eine Dosierung von mehr als 20 Prozent verursachte Bewusstlosigkeit. Mit weniger als 20 Prozent wurde eine Trance induziert, in der das Subjekt sich hinsetzen, Fragen hören und logisch beantworten konnte, obwohl der Ton ihrer Stimme verändert werden konnte, ihr Sprachmuster verändert werden konnte und sie möglicherweise ein gewisses Bewusstsein für ihre Hände und Füße verloren hatten (bei einigen war es möglich, eine Nadel gestochen oder sie mit einem Messer gestochen zu haben, und sie würden es nicht fühlen). Wenn Patienten aus dem Bereich entfernt wurden, in dem sich das Gas ansammelte, hatten sie keine Erinnerung daran, was passiert war oder was sie gesagt hatten. Bei einer Dosierung von mehr als 20 Prozent verlor der Patient die Kontrolle über die Bewegung seiner Gliedmaßen und kann wild schlagen, in seltsamen Stimmen stöhnen, das Gleichgewicht verlieren und häufig wiederholt fallen. In solchen Fällen zeigen Studien, dass die Person kurz danach stirbt. Laut Plutarch, der Zeuge vieler Prophezeiungen war, stimmen alle diese Symptome mit der Erfahrung der Pythia in Aktion überein.Plutarch sagte, dass das Leben der Pythia durch den Dienst von Apollo verkürzt wurde. Die Sitzungen sollen anstrengend sein. Am Ende jeder Periode wäre die Pythia wie ein Läufer nach einem Rennen oder ein Tänzer nach einem ekstatischen Tanz. Es hatte eindeutig einen physischen Effekt auf die Gesundheit der Pythia.Dr. Henry A. Spiller, der Toxikologe des Teams, der das Kentucky Regional Poison Center leitet, sagt: „In den ersten Stadien erzeugt es (das gefundene Ethylen) körperlose Euphorie, einen veränderten mentalen Status und ein angenehmes Gefühl. Es ist das, was ‚Straße‘ Leute immer hoch nennen würde. Je höher die Dosis, desto tiefer gehen Sie.“

Anmerkungen

  1. Catherine Morgan. Sportler und Orakel: Die Transformation von Olympia und Delphi im achten Jahrhundert v.u.Z. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. Für ein Beispiel siehe Farnell 1907, S. 189. In: Joseph Eddy Fontenrose. Das Delphische Orakel: Seine Antworten und Operationen. Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54.
  3. Henry A. Spiller, John R. Hale und Jelle Z. de Boer. „Das delphische Orakel: Eine multidisziplinäre Verteidigung der gasförmigen Entlüftungstheorie.“ Klinische Toxikologie 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon und Henry A. Spiller, „Das delphische Orakel in Frage stellen“, Scientific American (August 2003). Betsy Mason, Der Prophet der Gase in ScienceNOW Daily News, 2. Oktober 2006. Abgerufen am 11. Oktober 2006.
  4. Diodorus Siculus 16.26.1-4. John Hale zitiert in einem Interview in der Radiosendung „The Ark“, präsentiert von Rachael Kohn, Sonntag, 9. Januar 2005, Transkript availableabc.net.au Abgerufen am 11.November 2008.
  5. Plutarch, Moralia, 414b.
  6. Hugh Bowden. Klassisches Athen und das delphische Orakel: Weissagung und Demokratie. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; siehe auch Herodot 8.36, Euripides, Ion, 413-416. In: Martin Litchfield West. Die orphischen Gedichte. (Oxford University Press, 1983), 147. William J. Broad, S. 146-7: “ Ein Foto vom Inneren des Tempels zeigte nicht nur einen quellartigen Pool, sondern auch Risse … im Grundgestein, was auf einen bestimmten Weg hindeutet, durch den berauschende Gase in das Heiligtum des Orakels gestiegen sein könnten …. Was de Boer so sehr begeisterte, war nicht die Überprüfung des quellartigen Beckens im Herzen der Kluft, sondern die Enthüllung der Zusammensetzung des Grundgesteins … dort direkt über der Wasserlinie zeigte das Foto deutlich vertikale Risse, die durch das Grundgestein führten. Keine Leugnung konnte diese Tatsache verbergen, kein gelehrter Disclaimer konnte die Realität leugnen …. risse … Hinweise auf tektonische Stöße und langwierige Ströme von mineralisiertem Wasser.“
  7. Jelle Zeilinga de Boerwesleyan Universität. abgerufen am 2006-10-01
  8. John R. Hale louisville.edu . abgerufen am 01.10.2006
  9. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org . retrieved on 2006-10-01
  10. Henry R. Spiller retrieved on 2006-10-01
  11. „Die Kerna-Quelle, einst lebendig, aber jetzt verschwunden, seit griechische Ingenieure ihr Wasser umgeleitet hatten, um die Stadt Delphi zu versorgen.“ Tests an einer Reihe von nahe gelegenen Standorten zeigten, dass die Ethylenkonzentration in Kerna zehnmal so hoch war wie in anderen nahe gelegenen Quellen. In einem Interview berichtet in Broad, 2006, 152)
  12. Im französischen Ausgrabungsbericht über den Tempel zeigt Fernand Courby, dass der Adyton im Gegensatz zu Adyta in anderen Tempeln gefunden wurde, da er nicht zentral, sondern auf der südwestlichen Seite war und die normale Symmetrie des dorischen Tempels unterbrach. Es war in zwei Bereiche unterteilt, einen kleinen Bereich 9 mal 16 Fuß für das Orakel, einen für den Bittsteller. Moderne Forschungen, die von Broad, S. 37, berichtet wurden, legen nahe, dass sowohl der Bittsteller als auch die Pythia eine Treppe von fünf Stufen in einen kleinen Raum innerhalb des Tempels mit einer eigenen niedrigen Decke hinabstiegen.Walter Miller hat argumentiert, dass der 3,5-4 Fuß große Steinblock, den Courby als Teil des Bodens beschrieb, tatsächlich der Ort war, an dem das Orakel saß. Es zeigte ein quadratisches 6-Zoll-Loch, das sich auf 9 Zoll verbreiterte, unmittelbar unter den dreieckigen Rillen für das Stativ. Seltsame Kanäle, möglicherweise um Wasser aus der Quelle zu transportieren, umgaben die tripodalen Rillen. Dass diese tatsächlich lange Zeit Wasser getragen hatten, wurde durch die Travertinschichten bestätigt, die es verkrusteten. In keinem anderen griechischen Tempel wurde so etwas gefunden. Holland (1933) argumentiert, dass diese Kanäle und die hohle Natur der von den Franzosen gefundenen Omphalos die Dämpfe berauschender Gase kanalisieren sollten.
  13. John R. Hale Das Delphische Orakel abc.net.au . abgerufen am 20.04.2006
  14. Zitat aus einem nytimes.com artikel von William J. Broad – Dämpfe und Visionen waren kein Mythos für Oracle in Delphi, 19. März 2002. Abgerufen am 11.November 2008.

  • Bowden, Hugh 2005. Klassisches Athen und das delphische Orakel: Weissagung und Demokratie. In: Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • Broad, William J. 2006. Das Orakel: die verlorenen Geheimnisse und die verborgene Botschaft des antiken Delphi. In: Penguin Press. ISBN 1594200815.
  • Joseph Eddy von Fontenrose. Das Delphische Orakel: Seine Antworten und Operationen. Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon und Henry A. Spiller, „Infragestellung des delphischen Orakels“, Scientific American (August 2003).
  • Halle, Manly Palmer. 1928. Die geheimen Lehren aller Zeiten. Ch. 14 vgl. Griechische Orakel, www, PRS
  • Holland, Leicester B. „Der mantische Mechanismus in Delphi“, American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.
  • Peter, Peter. 2007. Athleten und Orakel: Die Transformation von Olympia und Delphi im achten Jahrhundert v.U.Z. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.Plutarch, De defectu oraculorum („Über den Niedergang der Orakel“) und De Pythiae Oraculis („Über die Orakel der Pythia“), in Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale und Jelle Z. de Boer. „Das delphische Orakel: Eine multidisziplinäre Verteidigung der gasförmigen Entlüftungstheorie.“ Klinische Toxikologie 40(2) (2000): 189-196.
  • West, Martin Litchfield 1983. Die orphischen Gedichte. In: Oxford University Press. ISBN 0198148542.

Alle Links abgerufen am 16.Juni 2019.

  • Herodot, der Teufel, im Perseus-Projekt
  • Homerische Hymne an Apollo, im Perseus-Projekt
  • National Geographic Artikel John Roach, für National Geographic News, August 14, 2001, beschreibt, wie Ethylen in die Umwelt freigesetzt und „orakuläre“ Aktivität provoziert worden sein könnte.

Credits

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