Pythia

el único superviviente de La imagen de la Pitonisa del mundo antiguo. Museo de Berlín (Berlin Mus. 2538).

La Pythia (Gr. Πύθια) fue la sacerdotisa que presidía el Oráculo de Apolo en Delfos, situado en las laderas del Monte Parnaso. La Pitia fue ampliamente acreditada por dar profecías inspiradas en Apolo, dándole una prominencia inusual para una mujer en la Grecia antigua dominada por hombres. El oráculo délfico se estableció en el siglo VIII a. C. Su última respuesta registrada se dio en 393 C.E., cuando el emperador Teodosio I ordenó que los templos paganos cesaran de funcionar. Durante este período, el Oráculo de Delfos fue el oráculo con más prestigio y autoridad en el mundo griego.

El oráculo es una de las instituciones religiosas mejor documentadas del mundo griego clásico. Los escritores que mencionan el oráculo incluyen a Heródoto, Eurípides, Sófocles, Platón, Aristóteles, Píndaro, Jenofonte, Diodoro, Estrabón, Pausanías, Plutarco, Tito Livio, Justino, Ovidio, Lucano y Juliano.

El nombre de la Pitia deriva de Pito, que en el mito era el nombre original de Delfos. Los griegos derivaron este nombre del lugar del verbo pythein (πύθειν, «pudrirse»), utilizado para la descomposición del cuerpo de la serpiente monstruosa Pitón después de que Apolo la matara.

A menudo se dice que la Pitia entregó oráculos en un estado frenético inducido por vapores que se elevaban del suelo, y que habló galimatías que los sacerdotes reformaron en las enigmáticas profecías conservadas en la literatura griega. Esta imagen ha sido cuestionada por eruditos como Joseph Fontenrose y Lisa Maurizio, quienes muestran que las fuentes antiguas representan uniformemente a la Pitia hablando inteligiblemente y dando profecías en su propia voz. Investigaciones geológicas recientes han demostrado la posibilidad de que el gas etileno causara el estado de inspiración de la Pythia. Se sabe que varios cientos de profecías de los Oráculos de Delfos han sobrevivido desde los tiempos clásicos, de las cuales se dice que más de la mitad son históricamente exactas.

Orígenes del Oráculo

Hay muchas historias de los orígenes del Oráculo Délfico. Una explicación tardía, que es relatada por primera vez por el escritor del siglo I a.C., Diodoro Sículo, habla de un pastor de cabras llamado Kouretas, que notó un día que una de sus cabras, que cayó en una grieta en la tierra, se estaba comportando de manera extraña. Al entrar en el abismo, se encontró lleno de una presencia divina y pudo ver fuera del presente hacia el pasado y el futuro. Emocionado por su descubrimiento, lo compartió con los aldeanos cercanos. Muchos comenzaron a visitar el sitio, hasta que uno de ellos fue asesinado por la experiencia. A partir de entonces, solo se permitió que las niñas se acercaran al abismo y luego en condiciones reguladas por un gremio de sacerdotes y sacerdotisas.

De acuerdo con mitos anteriores, el cargo de oráculo fue ocupado inicialmente por las diosas Themis y Febe, y que el sitio fue sagrado primero para Gaia. Posteriormente fue considerado sagrado para Poseidón, el dios «agitador de la Tierra» de los terremotos, un descendiente posterior de Gaia. Durante la Edad Oscura Griega, del siglo XI al IX a. C., la llegada de un nuevo dios de la profecía, vio al templo ser capturado por Apolo, quien expulsó a las serpientes gemelas guardianas de Gaia. Mitos posteriores afirmaron que Febe o Themis habían «dado» el sitio a Apolo, racionalizando su toma por los sacerdotes del nuevo dios, pero presumiblemente, teniendo que retener a las sacerdotisas del oráculo original debido a la larga tradición. Al parecer, Poseidón fue apaciguado por el regalo de un nuevo sitio en Troizen.

Organización del Oráculo

Personal

La Pythia fue probablemente seleccionada, a la muerte de su predecesora, de entre un gremio de sacerdotisas del templo, y se le exigió que fuera una mujer de buen carácter. Aunque algunas estaban casadas, al asumir su papel de Pitias, las sacerdotisas cesaron todas las responsabilidades familiares y la identidad individual. En el apogeo del oráculo, la Pythia pudo haber sido una mujer elegida de una familia prominente, bien educada en geografía, política, historia, filosofía y artes. En períodos posteriores, sin embargo, se eligió a mujeres campesinas sin educación para el papel, lo que puede explicar por qué las profecías poéticas de pentámetro o hexámetro del período temprano, más tarde se hicieron solo en prosa. El arqueólogo John Hale informa:

» la Pitia era (en ocasiones) una noble de familia aristocrática, a veces una campesina, a veces rica, a veces pobre, a veces vieja, a veces joven, a veces una mujer con letras y educación a la que alguien como el sumo sacerdote y el filósofo Plutarco dedicaba ensayos, otras veces que no podía escribir su propio nombre. Así que parece haber sido la aptitud en lugar de cualquier estatus atribuido lo que hizo que estas mujeres fueran elegibles para ser Pitias y hablar por el Dios.»

Durante el apogeo de la popularidad del oráculo, hasta tres mujeres sirvieron como Pythia, otro vestigio de la tríada, con dos turnándose en dar profecía y otra en reserva.

Varios otros funcionarios sirvieron al oráculo además de los Pythia. Después del año 200 a. C., en un momento dado había dos sacerdotes de Apolo, que estaban a cargo de todo el santuario; Plutarco, que sirvió como sacerdote a finales del siglo I y principios del siglo II, nos da la mayor información sobre la organización del oráculo en ese momento. Antes del año 200 a.C., mientras el templo estaba dedicado a Apolo, probablemente solo había un sacerdote de Apolo. Los sacerdotes fueron elegidos de entre los principales ciudadanos de Delfos, y fueron nombrados de por vida. Además de supervisar el oráculo, los sacerdotes también se realizará sacrificios en otros festivales de Apolo, y se había encargado de la Pythian juegos. Los arreglos anteriores, antes de que el templo se dedicara a Apolo, no están documentados.

Los otros funcionarios asociados con el oráculo son menos comprendidos. Estos son los hosioi («santos») y los prophētai (prophētēs en singular). Prophētēs es el origen de la palabra inglesa «profeta», pero una mejor traducción de la palabra griega podría ser » alguien que habla en nombre de otra persona. «Los profetas se mencionan en las fuentes literarias, pero su función no está clara; se ha sugerido que interpretaron las profecías de los Pythia, o incluso reformularon sus declaraciones en verso, pero también se ha argumentado que el término profecías es una referencia genérica a cualquier funcionario de culto en el santuario, incluyendo a los Pythia. Había cinco hosioi, (los santos) cuyas responsabilidades no están claras, pero pueden haber estado involucrados de alguna manera con la operación del oráculo.

Procedimiento oracular

En las tradiciones asociadas con Apolo, el oráculo daba profecías solo entre la primavera y el otoño. En los meses de invierno, se decía que Apolo había abandonado su templo, ocupando su lugar su medio hermano divino Dioniso, cuya tumba estaba dentro del templo. No se sabe si el Oráculo participó en los ritos dionisíacos de las Ménades o Tiades en la cueva de Corykion en el Monte Parnaso, aunque Plutarco nos informa que su amiga Clea, fue sacerdotisa de Apolo y de los ritos secretos de Dioniso. Los sacerdotes masculinos parecen haber tenido sus propias ceremonias al Dios moribundo y resucitado. Se decía que Apolo regresaba a principios de primavera, el séptimo día del mes de Bysios, su cumpleaños. Esto también reiteraría las ausencias de la gran diosa en invierno, que habrían sido parte de las tradiciones más antiguas.

Una vez al mes a partir de entonces, el oráculo se sometería a ritos especiales, incluido el ayuno, para preparar a Pythia para el evento, el séptimo día del mes, sagrado para Apolo. Lavándose en el manantial Castaliano, recibió inspiración al beber de las aguas de los Kassotis de la náyade que se dice que vivía en el arroyo que corría bajo el adyton (una palabra griega que significa «no entrar») del templo donde se sentaba.

Descendiendo a su habitación, montó su asiento trípode, sosteniendo hojas de laurel y un caldero del agua de Kassotis en el que miró. Cerca se encontraba el onfalos, el «ombligo de la Tierra», flanqueado por las dos águilas reales de Zeus, y la hendidura de la que emergía el pneuma sagrado. El erudito Martin Litchfield West cita a la Pitia sentada en un caldero sobre un trípode, mientras hace sus profecías, su estar en un estado de trance extático, como chamanes, y sus palabras ininteligibles:

» La Pitia se parece a una chamánica al menos en la medida en que se comunica con ella mientras está en un estado de trance, y transmite tanto a los presentes pronunciando palabras ininteligibles. . Es particularmente sorprendente que se siente en un caldero apoyado por un trípode, reiterando la tríada de la gran diosa. Esta excéntrica percha apenas se puede explicar, excepto como un hervor simbólico, y, como tal, se parece mucho a una reminiscencia del hervor iniciático del chamán traducido de la experiencia alucinatoria a términos visuales concretos. Fue en este mismo caldero, probablemente, que los Titanes hervida Dioniso en la versión de la historia conoce a Calímaco y Euphorion, y sus restos fueron enterrados cerca».

Consultores, llevando ramas de laurel sagradas para Apolo, se acercaron al templo a lo largo del serpenteante curso ascendente del Camino Sagrado, trayendo un carnero negro para sacrificio en la explanada del templo, y un regalo de dinero para el oráculo. Los solicitantes sortearon para determinar el orden de admisión, pero grandes donaciones a Apolo podrían asegurarles un lugar más alto en la fila. El carnero primero se duchó con agua y se observó para asegurarse de que temblara desde los cascos hacia arriba, una señal auspiciosa de que la lectura oracular podía continuar. Tras el sacrificio, se examinaron los órganos del animal, en particular su hígado, para asegurarse de que los signos fueran favorables.

En momentos en que el Pythia no estaba operando, los consultores supuestamente obtuvieron información sobre el futuro de otras maneras en el sitio, a través del sorteo, utilizando un simple dispositivo de interrogación «Sí/No», o buscando asesoramiento de s.

La experiencia de los suplicantes

Parecería que el suplicante al oráculo se sometería a un proceso de cuatro etapas, típico de los viajes chamánicos.

  • Paso 1: El Viaje a Delfos – Los suplicantes fueron motivados por alguna necesidad de emprender el largo y a veces arduo viaje para venir a Delfos con el fin de consultar al oráculo. Este viaje fue motivado por la conciencia de la existencia del oráculo, la creciente motivación por parte del individuo o grupo para emprender el viaje, y la recopilación de información sobre el oráculo como respuesta a preguntas importantes.
  • Paso 2: La Preparación del Suplicante-Los suplicantes fueron entrevistados en preparación de su presentación al Oráculo, por los sacerdotes asistentes. Los casos genuinos fueron ordenados y el suplicante tuvo que pasar por rituales que involucraban el encuadre de sus preguntas, la presentación de regalos al Oráculo y una procesión a lo largo del Camino Sagrado llevando hojas de laurel para visitar el templo, símbolo del viaje que habían hecho.

  • Paso 3: La Visita al Oráculo – El suplicante luego sería llevado al templo para visitar el adyton, puso su pregunta a la Pitonisa, recibir su respuesta y salen. El grado de preparación ya experimentado significaría que el suplicante ya estaba en un estado altamente excitado y meditativo, similar al viaje chamánico.
  • Paso 4: Los Oráculos de Regreso a Casa estaban destinados a dar consejos para dar forma a la acción futura, que estaba destinada a ser implementada por el suplicante, o por aquellos que habían patrocinado al suplicante para visitar el Oráculo. La validez de la expresión Oracular fue confirmada por las consecuencias de la aplicación del oráculo a las vidas de aquellas personas que buscaban orientación Oracular.

La ciencia y la Pythia

Ha habido intentos ocasionales de encontrar una explicación científica para la inspiración de la Pythia. Más comúnmente, se refieren a la observación de Plutarco de que sus poderes oraculares parecían estar vinculados a vapores de la fuente Castaliana que la rodeaba, junto con la observación de que las sesiones de profecía tendrían lugar en, o serían precedidas por, una visita a una cámara cerrada en la base del templo. Durante un largo período, Plutarco de Mestrio (ca. 45-125 E. C.) había presidido el Oráculo de Delfos como sacerdote en el lugar. A menudo se ha sugerido que estos vapores pueden haber sido gases alucinógenos.

La primera excavación de Delfos realizada por un equipo francés dirigido por Theophile Homolle del College de France de 1892 a 1894 y reportada por Adolphe Paul Oppé en 1904, declaró que no había fisuras ni medios posibles para la producción de humos. Oppé declaró rotundamente que las excavaciones francesas no habían encontrado evidencia de un abismo debajo del templo.

Siguiendo esta declaración definitiva, eruditos como Frederick Poulson, E. R. Dodds y Joseph Fontenrose, todos declararon que no había vapores ni abismo. Una reciente revisión de las excavaciones francesas, sin embargo, ha mostrado la posibilidad de que este consenso sea erróneo. William J. Broad, en 2006, demuestra que una fotografía francesa de la esquina suroeste del templo, tomada en el momento en que el equipo había excavado hasta el lecho de roca, no solo demostró claramente la presencia de un pozo lleno de agua debajo del templo, sino que también mostró numerosas fisuras, lo que sugiere numerosos caminos por los que los vapores intoxicantes presentes podrían entrar en la base del templo.

En 2001, un equipo interdisciplinario integrado por la geóloga Jelle Zeilinga de Boer, el arqueólogo John R. Hale, el químico forense Jeffrey P. Chanton y el toxicólogo Henry R. Spiller encontró evidencia de la presencia de etileno, un potencial alucinógeno, en la geología local del templo y en los manantiales cercanos. Etileno en las concentraciones más altas se encontró en las aguas del manantial de Kuna, inmediatamente encima del templo. Aunque en pequeñas cantidades, actualmente las aguas del manantial de Kerma se desvían del sitio para su uso por la cercana ciudad moderna de Delfos. Actualmente, se desconoce el grado en que se producirían etileno u otros gases en el templo si se permitiera que estas aguas corrieran libremente, como lo hicieron en el mundo antiguo.

También se ha demostrado recientemente que el templo de Delfos se encuentra exactamente en la intersección de dos líneas de falla principales, la falla norte-sur, la falla Kuna y otra falla délfica este-oeste paralela a la costa del Golfo Corintio, y se superpone a una geología local de piedra caliza con aproximadamente el 20 por ciento de su volumen compuesto de capas de alquitranes bituminosos ricos en hidrocarburos. La Grieta del Golfo de Corinto es uno de los sitios geológicamente más activos de la Tierra. Los movimientos de tierra allí imponen enormes tensiones sobre la tierra en las líneas de falla que la acompañan, calentando las rocas y llevando a la expulsión de los gases más ligeros. Se ha discutido cómo se organizó el adyton, pero parece claro que este templo era diferente a cualquier otro en la Antigua Grecia, ya que el suplicante descendió un corto tramo de escaleras por debajo del piso general del templo para entrar en el Santuario del Oráculo. Al parecer, una hendidura natural o un abismo en la intersección de las líneas de falla se amplió para crear el adyton en el centro del templo, y las aguas que fluían de los manantiales subterráneos acumularían el gas, concentrándolo en el espacio cerrado. Plutarco informa que el templo estaba lleno de un olor dulce cuando la deidad estaba presente:

No a menudo ni regularmente, sino de vez en cuando y de manera fortuita, la habitación en la que el asiento de los consultores de dios se llena de una fragancia y brisa, como si el adyton estuviera enviando las esencias de los perfumes más dulces y caros de un manantial (Plutarco, Moralia, 437c).

Solo el etileno de todos los hidrocarburos tiene ese olor.

La inhalación de etileno en un espacio cerrado en el que la Pitia estaba separada del suplicante por una pantalla o cortina de algún tipo, se argumentó, expuso a la Pitia a concentraciones suficientemente altas del «gas narcótico» para inducir un estado ligeramente eufórico o de trance. Los terremotos frecuentes, producidos por el hecho de que Grecia se encuentra en la intersección de tres placas tectónicas separadas, parecen haber sido responsables del agrietamiento observado de la piedra caliza y de la apertura de nuevos canales por los cuales los hidrocarburos entran en las aguas que fluyen del Kassotis (pozo). Esto haría que las cantidades de etileno emitidas fluctuaran, aumentando o disminuyendo la potencia del fármaco liberado, con el tiempo. Se ha sugerido que la disminución de la importancia del Oráculo después de Adriano (76-138) se debió en parte al hecho de que no había habido un terremoto en la zona durante un período de tiempo significativo.

A principios del siglo XX, una anestesióloga llamada Isabella Herb descubrió que una dosis de 20 por ciento de gas etileno administrada a un sujeto era un umbral claro. Una dosis superior al 20 por ciento causó inconsciencia. Con menos del 20 por ciento, se indujo un trance en el que el sujeto podía sentarse, escuchar preguntas y responderlas de manera lógica, aunque el tono de su voz podría alterarse, su patrón de habla podría cambiar, y podría haber perdido algo de conciencia de sus manos y pies, (con algunos era posible haber pinchado un alfiler o pincharlos con un cuchillo y no lo sentirían). Cuando se sacaba a los pacientes de la zona donde se acumulaba el gas, no tenían recuerdos de lo que había sucedido ni de lo que habían dicho. Con una dosis de más del 20 por ciento, el paciente perdió el control sobre el movimiento de sus extremidades y puede latir salvajemente, gemir con voces extrañas, perder el equilibrio y con frecuencia caer repetidamente. En tales casos, los estudios muestran que poco después la persona muere. Según Plutarco, que fue testigo de muchas profecías, todos estos síntomas coinciden con la experiencia de la Pitia en acción.

Plutarco dijo que la vida de Pitia se acortó a través del servicio de Apolo. Se dijo que las sesiones eran agotadoras. Al final de cada período, el Pythia sería como un corredor después de una carrera o un bailarín después de una danza extática. Claramente tuvo un efecto físico en la salud de la Pitia.

El Dr. Henry A. Spiller, el toxicólogo del equipo, que dirige el Centro Regional de Envenenamiento de Kentucky, dice: «En las primeras etapas, (el etileno encontrado) produce euforia incorpórea, un estado mental alterado y una sensación agradable. Es lo que la gente de la calle llamaría drogarse. Cuanto mayor sea la dosis, más profundo será.»

Notas

  1. Catherine Morgan. Atletas y Oráculos: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. Para un ejemplo, véase Farnell 1907, p. 189. Joseph Eddy Fontenrose. The Delphic Oracle: Its Responses and Operations (en inglés). Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54.
  3. Henry A. Spiller, John R. Hale y Jelle Z. de Boer. «The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory.»Toxicología Clínica 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon y Henry A. Spiller, «Questioning the Delphic Oracle,» Scientific American (agosto de 2003).
  4. Betsy Mason, El Profeta de los Gases en ScienceNOW Daily News, 2 de octubre de 2006. Consultado el 11 de octubre de 2006.
  5. Diodoro Sículo 16.26.1-4.
  6. John Hale citado en una entrevista en el programa de radio «El Arca», presentado por Rachael Kohn, domingo 9 de enero de 2005, transcripción availableabc.net.au. Consultado el 11 de noviembre de 2008. Plutarch, Moralia, 414b. Hugh Bowden. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy (en inglés). (Cambridge University Press, 2005), 15-16; véase también Heródoto 8.36, Eurípides, Ion, 413-416.
  7. Martin Litchfield West. Los Poemas Órficos. (Oxford University Press, 1983), 147.
  8. William J. Broad, pp. 146-7: «La foto francesa del interior del templo mostraba no solo una piscina con forma de manantial, sino también fisuras in en el lecho de roca, sugiriendo un camino específico por el cual los gases intoxicantes podrían haber subido al santuario del oráculo. Lo que tanto deleitó a de Boer no fue la verificación de la piscina con forma de manantial en el corazón del abismo, sino la revelación de la composición del lecho de roca there justo encima de la línea de flotación, la fotografía mostraba claramente fisuras verticales que corrían a través del lecho de roca. Ninguna negación podría ocultar ese hecho, ningún descargo de responsabilidad académico podría negar la realidad…. grietas evidence evidencia de sacudidas tectónicas y flujos prolongados de agua mineralizada.»
  9. Jelle Zeilinga de Boerwesleyan university. recuperado el 01-10-2006
  10. John R. Hale louisville.edu. retrieved on 2006-10-01
  11. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org.recuperado el 01-10-2006
  12. Henry R. Spiller recuperado el 01-10-2006
  13. «the Kera Spring, once alive but now vanished since Greek engineers had re-routed its waters to supply the town of Delphi.»Las pruebas de varios sitios cercanos mostraron que la concentración de etileno en Kuna era diez veces mayor que la de otros manantiales cercanos. En una entrevista reportada en Broad, 2006, 152)
  14. En el informe francés de excavación del templo, Fernand Courby muestra que el adyton era diferente al adyta encontrado en otros templos, ya que no era central, sino en el lado suroeste, interrumpiendo la simetría normal del templo dórico. Estaba dividida en dos áreas, una pequeña área de 9 por 16 pies para el oráculo y una para el suplicante. Investigaciones modernas reportadas por Broad, p. 37, sugieren que tanto el suplicante como el Pythia descendieron un tramo de cinco escalones a una pequeña habitación dentro del templo con su propio techo bajo. Walter Miller ha argumentado que el bloque de piedra de 3,5 a 4 pies, que Courby describió como parte del piso, era de hecho el sitio donde se sentaba el oráculo. Mostraba un agujero cuadrado de 6 pulgadas, que se ensanchaba a 9 pulgadas, inmediatamente debajo de las ranuras triangulares para el trípode. Extraños canales, posiblemente para transportar agua del manantial, rodeaban las ranuras tripodales. Las capas de travertino que las incrustaban confirmaron que, de hecho, habían transportado aguas durante largos períodos. No se ha encontrado nada como esto en ningún otro templo griego. Holland (1933) argumenta que estos canales y la naturaleza hueca de los onfalos encontrados por los franceses debían canalizar los vapores de gases intoxicantes.
  15. John R. Hale El Oráculo de Delfos abc.net.au. recuperado el 20-04-2006
  16. Cita tomada de an nytimes.com artículo de William J. Broad-Los humos y las visiones No Eran un Mito para Oracle en Delfos, 19 de marzo de 2002. Consultado el 11 de noviembre de 2008.

  • Bowden, Hugh 2005. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • Broad, William J. 2006. The Oracle: the lost secrets and hidden message of ancient Delphi (en inglés). Penguin Press. ISBN 1594200815.Fontenrose, Joseph Eddy. The Delphic Oracle: Its Responses and Operations (en inglés). Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon y Henry A. Spiller, «Questioning the Delphic Oracle,» Scientific American (agosto de 2003).Hall, Manly Palmer. 1928. Las Enseñanzas Secretas de Todas Las Edades. Ch. 14 cf. Oráculos griegos, www, PRS
  • Holland, Leicester B. «The Mantic Mechanism at Delphi,» American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.Morgan, Catherine. 2007. Athletes and Oracles: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.
  • Plutarco, De defectu oraculorum («Sobre la decadencia de los Oráculos») y De Pythiae Oraculis («Sobre los Oráculos de la Pitia»), en Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. de Boer. «The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory.»Toxicología Clínica 40(2) (2000): 189-196.West, Martin Litchfield 1983. Los Poemas Órficos. Oxford University Press. ISBN 0198148542.

Todos los enlaces recuperados el 16 de junio de 2019.

  • Heródoto, Las Historias, en el Proyecto Perseo
  • Himno homérico a Apolo, en el Proyecto Perseo
  • El artículo de National Geographic John Roach, para National Geographic News, 14 de agosto de 2001, describe cómo el etileno podría haber sido liberado al medio ambiente y provocado actividad «oracular».

Créditos

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