Fekete templom

SlaveryEdit

Lásd még: a Rabszolgaságot az Egyesült Államokban
Afro-Amerikai Baptista Egyház, Silver Hill Ültetvény, a Georgetown Megye, Dél-Karolina

Evangélikus, Baptista, valamint Metodista prédikátorok bejárta a Dél-a Nagy Ébredés 18. század végén. Közvetlenül a rabszolgákhoz fordultak, és néhány ezer Rabszolga átalakult. A feketék lehetőséget találtak arra, hogy aktív szerepet töltsenek be az új gyülekezetekben, különösen a Baptista egyházban, ahol rabszolgákat neveztek ki vezetőknek és prédikátoroknak. (Kizárták őket az anglikán vagy a püspöki egyház ilyen szerepéből.), Mint hallgattak olvasmányok, rabszolgák fejlesztették a saját értelmezései a Szentírásban talált ihletet a történetek a szabadulásra, mint például a Kivonulás Egyiptomból. Nat Turner, a baptista prédikátor, fegyveres lázadásra ösztönözte, egy felkelésben, amely mintegy 50 Fehér férfit, nőt és gyermeket ölt meg Virginiában.

mind a szabad feketék, mind a több rabszolga részt vett a legkorábbi fekete Baptista gyülekezetekben, amelyeket Petersburg, Virginia, Savannah, Georgia, valamint Lexington, Kentucky közelében alapítottak 1800 előtt. A rabszolgák Peter Durrett és felesége alapította az első afrikai egyházat (ma első afrikai Baptista Egyház néven ismert) Lexingtonban, Kentuckyban 1790 körül. Az egyház vagyonkezelői 1815-ben vásárolták meg első tulajdonát. A gyülekezet körülbelül 290-et számlált Durrett 1823-as halála idején.

a 19. század elején történt Rabszolga-lázadások után, beleértve Nat Turner 1831-es lázadását, Virginia törvényt fogadott el, amely előírja, hogy a fekete gyülekezetek csak fehér lelkész jelenlétében találkozzanak. Más államok hasonlóképpen korlátozták kizárólag a fekete egyházakat vagy a feketék nagy csoportokban történő összeszerelését, amelyet a fehérek nem felügyeltek. Ennek ellenére a városokban a fekete Baptista gyülekezetek gyorsan növekedtek, tagjaik a polgárháború előtt egyenként több százat számláltak. (Lásd a következő részt.) Bár többnyire szabad feketék irányították, tagjaik többsége rabszolga volt.

ültetvényeken a rabszolgák földalatti templomokat és rejtett vallási találkozókat szerveztek, a “láthatatlan egyházat”, ahol a rabszolgák szabadon keverhették az evangélikus kereszténységet az afrikai hiedelmekkel és az afrikai ritmusokkal. Az idő múlásával sokan beépítették a Wesleyan Metodista himnuszokat, az evangéliumi dalokat és a spirituálisokat. A földalatti egyházak pszichológiai menedéket nyújtottak a fehér világtól. A spirituálisok titkos módot adtak az egyháztagoknak a kommunikációra, és bizonyos esetekben lázadás megtervezésére.

A rabszolgák a kereszténységről is tanultak egy fehér prédikátor által vezetett vagy fehér ember által felügyelt szolgáltatásokon. A rabszolgatartók gyakran imádkozó találkozókat tartottak ültetvényeiken. Délen a nagy ébredésig a legtöbb Rabszolga anglikán volt, ha kereszténységet gyakoroltak. Bár az első nagy ébredés korai éveiben a metodista és Baptista prédikátorok a rabszolgák manumissziója és eltörlése mellett érveltek, a 19.század első évtizedeiben gyakran találtak módot az intézmény támogatására. Azokban a beállításokban, ahol a fehérek felügyelték az imádatot és az imát, bibliai történeteket használtak, amelyek megerősítették, hogy az emberek megtartják helyüket a társadalomban, arra buzdítva a rabszolgákat, hogy legyenek hűségesek és engedelmeskedjenek uraiknak. A 19. században metodista és Baptista kápolnákat alapítottak a kisebb közösségek és a közös ültetvények között. A 19. század első évtizedeiben olyan történeteket használtak, mint a sonka átka, hogy igazolják maguknak a rabszolgaságot. Támogatták azt az elképzelést, hogy a hűséges és keményen dolgozó rabszolgákat jutalmazzák a túlvilágon. Néha a rabszolgák saját Szombatiskolákat hoztak létre, hogy beszéljenek a Szentírásról. Rabszolgák, akik írástudó próbált tanítani másokat olvasni, mint Frederick Douglass tette, miközben még rabszolgává, mint egy fiatal férfi Maryland.

“Wade in the water.”Egy képeslap egy folyami keresztségről New Bernben, Észak-Karolinában, 1900 körül.

szabad feketékszerkesztés

a szabad feketék mind az északi, mind a déli városokban a 18. század vége előtt megalakították saját gyülekezeteiket és templomaikat. Független fekete gyülekezeteket és egyházakat szerveztek a vallás gyakorlására a fehér felügyelet mellett. A rabszolgaság ellen küzdő fehér egyházak mellett a philadelphiai szabad feketék segítséget és vigaszt nyújtottak a rabszolgáknak, akik elmenekültek, és segítettek minden újonnan érkezőnek beilleszkedni a városi életbe.

1787-ben Philadelphiában a fekete egyház a rasszizmus elleni tiltakozásból és forradalmi reakcióból született. Nehezményezve, hogy szorult egy szegregált galéria St. George Metodista Egyháza, a metodista prédikátorok Absalom Jones és Richard Allen, valamint más fekete tagok elhagyták az egyházat és megalapították a szabad afrikai társadalmat. Először nem felekezeti jellegű volt, és kölcsönös segítséget nyújtott a szabad fekete közösségnek. Idővel Jones elkezdte vezetni a püspöki szolgáltatásokat. Ő vezette a legtöbb tagja, hogy megteremtse az afrikai Egyház, a püspöki hagyomány. (Butler 2000, DuBois 1866).

1792 őszén több fekete vezető is részt vett a Szent György metodista egyház szolgálatában, és a közelmúltban segített a templom bővítésében. A fekete templomba járóknak azt mondták, hogy üljenek fel az új galériában. Amikor tévesen ültek a feketék számára nem kijelölt területen, erőszakkal eltávolították őket az általuk épített ülésekről. Allen szerint “…mindannyian egy testben mentünk ki a templomból, és már nem sújtottak minket”. Miközben Jones-szal különböző felekezeteket vezettek, továbbra is szorosan együttműködtek a philadelphiai fekete közösséggel…. Plébániaként fogadták el, 1794. július 17-én pedig Szent Tamás afrikai Püspöki temploma lett. 1804-ben Jones volt az első fekete pap, akit a püspöki templomban szenteltek fel. (Butler 2000, DuBois 1866).

Richard Allen metodista prédikátor folytatni akarta a metodista hagyományt. Gyülekezetet épített és megalapította a bétel-afrikai metodista Püspöki templomot (AME). 1794.július 29-ig volt egy épületük is, amely készen állt az imádatukra. Az egyház elfogadta a szlogent: “keressük magunkat.”Vezetésének és prédikálásának elismeréseként 1799-ben Francis Asbury püspök Metodista lelkésznek szentelte Allent. Allen és az AME egyház aktívak voltak az antiszláv hadjáratokban, harcoltak a rasszizmus ellen északon, és támogatták az oktatást, iskolákat alapítottak a fekete gyermekek számára.

megállapítva, hogy a régió többi fekete gyülekezete is függetlenséget keresett a fehér kontrolltól, 1816-ban Allen új felekezetet szervezett, az afrikai metodista Püspöki egyházat, az első teljesen független fekete felekezetet. 1816-ban választották meg első püspökké. Miközben Jones-szal különböző felekezeteket vezettek, továbbra is szorosan együttműködtek a philadelphiai fekete közösséggel. Nem sokkal később, Allen. Jones és mások is elkezdtek pénzt keresni, ismét Rush segítségével. Fellebbezéseik a fehér egyházi vezetők ellenállásával találkoztak, akik közül sokan támogatták a fekete közösséget, de helytelenítették egy külön fekete egyházat.

Petersburg, Virginia volt két legrégebbi fekete gyülekezet az országban, mindkettő előtt szervezett 1800 eredményeként a Nagy Ébredés: First Baptist Church (1774) és Gillfield Baptist Church (1797). Minden gyülekezet a 19. század elején költözött a vidéki területekről Petersburgba saját épületeikbe. Két fekete Baptista gyülekezetük volt az első ilyen felekezet a városban, és gyorsan növekedtek.

a grúziai Savannah-ban egy fekete Baptista Gyülekezetet szervezett 1777-ben George Liele. Egy korábbi Rabszolga, Matthew Moore felszentelt Baptista miniszter átalakította. Korai prédikációját mestere, Henry Sharp ösztönözte. Sharp, egy baptista diakónus és lojalista felszabadította Liele-t az amerikai függetlenségi háború kezdete előtt. Liele prédikált rabszolgáknak az ültetvényeken, de eljutott Savannah-ba, ahol gyülekezetet szervezett. 1782 után, amikor Liele elhagyta a várost a britekkel, Andrew Bryan vezette az első afrikai Baptista egyházat. 1800-ra az egyháznak 700 tagja volt, 1830-ra pedig több mint 2400 tagra nőtt. Hamarosan két új fekete gyülekezetet hozott létre a városban.

1850 előtt az első afrikai Baptista Lexingtonban, Kentucky-ban 1,820 tagra nőtt, így ez az állam legnagyobb gyülekezete. Ez volt a második lelkész, Rev. London Ferrill, egy szabad fekete, és történt, mint Lexington gyorsan bővül, mint egy város. Az első afrikai Baptistát 1824-ben felvették az Elkhorn Baptista Egyesületbe, ahol kissé a fehér gyülekezetek felügyelete alá került. 1841-ben a New Orleans-i kreol közösség létrehozta a Szent Ágoston katolikus templomot. Ez a templom a legrégebbi fekete katolikus plébánia az Egyesült Államokban. 1856-ban az első afrikai Baptista nagy olasz templomot épített, amelyet 1986-ban felvettek a Történelmi Helyek Nemzeti nyilvántartásába. 1861-re a gyülekezet 2223 tagot számlált.

ReconstructionEdit

Lásd még: Újjáépítési korszak

egy fekete templom előtt Little Rockban, Arkansas, 1935.

Church goers in Heard megye, Georgia, 1941.

az emancipáció után a szabad feketék által alapított Északi egyházak, valamint a túlnyomórészt fehér felekezetek missziókat küldtek délre az újonnan felszabadított rabszolgák szolgálatára, beleértve az írás és olvasás tanítását. Például Daniel Payne, az AME Egyház püspöke 1865 áprilisában kilenc misszionáriussal visszatért Charlestonba, Dél-Karolinába. Bizottságokat, egyesületeket és tanárokat szervezett, hogy a szabadosokat országszerte elérjék. A háború utáni első évben az afrikai metodista Püspöki (AME) egyház 50 000 gyülekezetet szerzett.

az újjáépítés végére az AME gyülekezetek Floridától Texasig léteztek. Misszióik és prédikátoraik több mint 250 000 új hívet hoztak be az egyházba. Bár északi bázisa volt, az egyházat erősen befolyásolta ez a déli növekedés, és sok tag, akik különböző gyakorlatokkal és hagyományokkal rendelkeztek. Hasonlóképpen, az első évtizedben a New York-ban alapított független AME Sion egyház is több tízezer Déli tagot szerzett. Ez a két független fekete felekezet vonzotta a legtöbb új tagot délen.

1870-ben Jackson, Tennessee, támogatásával fehér kollégái a metodista püspöki templom, Dél, több mint 40 fekete déli miniszterek, minden szabad és egykori rabszolgák, találkozott, hogy létrehozza a déli alapú színes Metodista Püspöki (CME) egyház (ma keresztény Metodista püspöki egyház), alakult, mint egy független ága metodizmus. Magukkal vitték többnyire fekete gyülekezeteiket. Elfogadták a metodista tant, és megválasztották első két püspöküket, William H. Miles of Kentucky – t és Richard H. Vanderhorstot Dél-Karolinából. Három éven belül, körülbelül 40 000 fős bázisról, 67 000 tagra nőttek, 50 év alatt pedig több mint tízszeresére.

ugyanakkor a polgárháború előtt jól működő Fekete baptista egyházak tovább növekedtek és új gyülekezeteket hoztak létre. A déli fekete baptista egyházak gyors növekedésével 1895-ben az egyházi tisztviselők új Baptista szövetséget, a Nemzeti Baptista egyezményt szerveztek. Ez volt az 1880-ban és az 1890-es években szervezett három nemzeti fekete egyezmény egyesítése, amely egyesítette a misszió, az oktatás és az Általános együttműködés területeit. Annak ellenére, hogy a 20. század elején és később új fekete egyezményeket alapítottak, ez még mindig a legnagyobb fekete vallási szervezet az Egyesült Államokban. Ezek az egyházak összekeverték a földalatti egyházak elemeit a szabadon létrehozott fekete egyházak elemeivel.

a háború utáni éveket szeparatista impulzus jellemezte, mivel a feketék gyakorolták a jogot arra, hogy a fehér felügyeleten vagy az ellenőrzésen túl mozogjanak és gyűljenek össze. Fekete templomokat, baráti társaságokat, testvéri megrendeléseket és tűzoltóegyházakat alakítottak ki. Egyes területeken a gazdaságokból városokba költöztek, mint Tennessee közepén, vagy olyan városokba, amelyek újjáépítésre szorultak, mint például Atlanta. A fekete egyházak voltak a fekete közösségek fókuszpontjai, és tagjaik gyorsan elszakadtak a fehér egyházaktól, megmutatták, hogy saját ügyeiket a fehér Felügyelettől függetlenül akarják kezelni. Megmutatta a fehér szem elől rejtett “láthatatlan egyház” korábbi erejét is.

A Fekete prédikátorok vezető szerepet töltöttek be, ösztönözték az oktatást és a gazdasági növekedést, és gyakran voltak az elsődleges kapcsolatok a fekete-fehér közösségek között. A fekete egyház létrehozta és / vagy fenntartotta az első fekete iskolákat, és arra ösztönözte a közösség tagjait, hogy finanszírozzák ezeket az iskolákat és egyéb közszolgáltatásokat. A legtöbb fekete vezető számára az egyházak mindig kapcsolatban álltak a verseny előmozdításának politikai céljaival. Egyre nagyobb volt a feszültség az Északi Fekete vezetők és a déli emberek között, akik a maguk módján akarták működtetni templomaikat és imádatukat.

mivel a férfi hierarchia megtagadta számukra a koordinációs lehetőségeket, a fekete egyház középosztálybeli nõi más módon is kijelentették magukat: missziós társaságokat szerveztek, hogy foglalkozzanak a társadalmi kérdésekkel. Ezek a társadalmak állásképzést és olvasási oktatást biztosítottak, a jobb életkörülmények érdekében dolgoztak, pénzt gyűjtöttek afrikai missziókra, vallási folyóiratokat írtak, és előmozdították a nők viktoriánus eszméit, a tiszteletet és a faji felemelkedést.

polgárjogi Mozgalomszerkesztés

Ralph David Abernathy az amerikai polgárjogi mozgalomban részt vevő Baptista miniszter volt.
: Polgári jogi mozgalom

A Fekete egyházak vezető szerepet töltöttek be az amerikai polgárjogi mozgalomban. Történelmük, mint a fekete közösség erőközpontja, természetes vezetővé tette őket ebben az erkölcsi küzdelemben. Emellett gyakran szolgáltak kapcsolatként a fekete-fehér világok között. Az 1950-es és 1960-as évek jelentős miniszter-aktivistái közé tartozott Martin Luther King Jr., Ralph David Abernathy, Bernard Lee, Fred Shuttlesworth, Wyatt Tee Walker és C. T. Vivian.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük