Pythia

L’unica immagine superstite della Pizia dal mondo antico. Museo di Berlino (Berlin Mus. 2538).

La Pythia (Gr. Πύθια) era la sacerdotessa che presiedeva l’Oracolo di Apollo a Delfi, situato sulle pendici del Monte Parnaso. La Pythia è stato ampiamente accreditato con dare profezie ispirate da Apollo, dandole un rilievo insolito per una donna nella Grecia antica dominato dagli uomini. L’oracolo di Delfi fu istituito nell’OTTAVO secolo a. E. V. La sua ultima risposta registrata fu data nel 393 E.E., quando l’imperatore Teodosio I ordinò ai templi pagani di cessare l’operazione. Durante questo periodo l’Oracolo di Delfi era l’oracolo più prestigioso e autorevole del mondo greco.

L’oracolo è una delle istituzioni religiose meglio documentate del mondo greco classico. Gli scrittori che menzionano l’oracolo includono Erodoto, Euripide, Sofocle, Platone, Aristotele, Pindaro, Senofonte, Diodoro, Strabone, Pausania, Plutarco, Livio, Giustino, Ovidio, Lucano e Giuliano.

Il nome della Pythia deriva da Pytho, che nel mito era il nome originale di Delfi. I Greci derivarono questo toponimo dal verbo pythein (πύθειν, “marcire”), usato per la decomposizione del corpo del mostruoso serpente Pitone dopo essere stato ucciso da Apollo.

Si dice spesso che la Pizia consegnasse oracoli in uno stato frenetico indotto da vapori che si alzavano dal terreno, e che parlava senza senso che i sacerdoti rimodellavano nelle enigmatiche profezie conservate nella letteratura greca. Questa immagine è stata contestata da studiosi come Joseph Fontenrose e Lisa Maurizio, che mostrano che le fonti antiche rappresentano uniformemente la Pizia che parla in modo intelligente e dà profezie con la sua voce. Recenti indagini geologiche hanno dimostrato la possibilità che il gas etilene abbia causato lo stato di ispirazione della Pizia. Diverse centinaia di profezie degli Oracoli di Delfi sono noti per essere sopravvissuti fin dai tempi classici, di cui oltre la metà si dice che sia storicamente accurata.

Origini dell’Oracolo

Ci sono molte storie sulle origini dell’Oracolo Delfico. Una spiegazione tardiva, riferita per la prima volta dallo scrittore del I secolo a.E. V., Diodoro Siculo, narra di un allevatore di capre chiamato Kouretas, che notò un giorno che una delle sue capre, caduta in una fessura della terra, si comportava in modo strano. Entrando nel baratro, si trovò pieno di una presenza divina e poté vedere al di fuori del presente nel passato e nel futuro. Eccitato dalla sua scoperta lo ha condiviso con gli abitanti dei villaggi vicini. Molti hanno iniziato a visitare il sito, fino a quando uno di loro è stato ucciso dall’esperienza. Da allora, solo le giovani ragazze potevano avvicinarsi al baratro e quindi in condizioni regolate da una corporazione di sacerdoti e sacerdotesse.

Secondo i miti precedenti, l’ufficio dell’oracolo era inizialmente detenuto dalle dee Themis e Phoebe, e che il sito era sacro prima a Gaia. Successivamente è stato tenuto sacro a Poseidone, il dio” Terra-shaker ” dei terremoti, una progenie successiva di Gaia. Durante l’età oscura greca, dall’undicesimo al IX secolo a. E. V., l’arrivo di un nuovo dio della profezia, ha visto il tempio di essere sequestrato da Apollo che ha espulso i serpenti guardiano gemello di Gaia. Miti successivi affermarono che Febe o Themis avevano “dato” il sito ad Apollo, razionalizzando il suo sequestro da parte dei sacerdoti del nuovo dio, ma presumibilmente, dovendo mantenere le sacerdotesse dell’oracolo originale a causa della lunga tradizione. Apparentemente Poseidone è stato mollificato dal dono di un nuovo sito a Troizen.

Organizzazione dell’Oracolo

Personale

La Pythia fu probabilmente scelta, alla morte del suo predecessore, tra una gilda di sacerdotesse del tempio, ed era tenuta ad essere una donna di buon carattere. Sebbene alcuni fossero sposati, dopo aver assunto il loro ruolo di Pizia, le sacerdotesse cessarono tutte le responsabilità familiari e l’identità individuale. Nel periodo di massimo splendore dell’oracolo, la Pizia potrebbe essere stata una donna scelta da una famiglia di spicco, ben istruita in geografia, politica, storia, filosofia e arti. In periodi successivi, tuttavia, le donne contadine ignoranti furono scelte per il ruolo, il che potrebbe spiegare perché le profezie poetiche del pentametro o dell’esametro del primo periodo, in seguito furono fatte solo in prosa. L’archeologo John Hale report:

“la Pizia era (a volte) un nobile di nobile famiglia, a volte un contadino, a volte ricchi, a volte poveri, a volte vecchi, a volte i giovani, a volte anche molto letterato e donna colta per cui qualcuno come il sommo sacerdote e filosofo Plutarco avrebbe dedicato saggi, altre volte che non riusciva a scrivere il proprio nome. Quindi sembra essere stata l’attitudine piuttosto che qualsiasi status attribuito che ha reso queste donne ammissibili per essere Pythias e parlare per il Dio.”

Durante il culmine della popolarità dell’oracolo, ben tre donne servirono come Pizia, un’altra vestigia della triade, con due a turno nel dare la profezia e un’altra tenuta in riserva.

Diversi altri funzionari servivano l’oracolo oltre alla Pizia. Dopo il 200 a. E. V., in un dato momento c’erano due sacerdoti di Apollo, che erano responsabili dell’intero santuario; Plutarco, che prestò servizio come sacerdote tra la fine del I secolo e l’inizio del II secolo E. V., ci fornisce la maggior parte delle informazioni sull’organizzazione dell’oracolo in quel tempo. Prima del 200 a.E. V., mentre il tempio era dedicato ad Apollo, probabilmente vi era un solo sacerdote di Apollo. I sacerdoti sono stati scelti tra i principali cittadini di Delfi, e sono stati nominati per la vita. Oltre a supervisionare l’oracolo, i sacerdoti avrebbero anche condotto sacrifici in altre feste di Apollo, e avevano la responsabilità dei giochi Pythian. Accordi precedenti, prima che il tempio fosse dedicato ad Apollo, non sono documentati.

Gli altri funzionari associati all’oracolo sono meno ben compresi. Questi sono gli hosioi (“santi”) e il prophētai (singolare prophētēs). Prophētēs è l’origine della parola inglese “profeta”, ma una traduzione migliore della parola greca potrebbe essere ” colui che parla a nome di un’altra persona. “I profetai sono indicati nelle fonti letterarie, ma la loro funzione non è chiara; è stato suggerito che interpretassero le profezie della Pizia, o addirittura rimodellassero le sue espressioni in versi, ma è stato anche sostenuto che il termine prophētēs è un riferimento generico a qualsiasi funzionario di culto del santuario, inclusa la Pizia. C’erano cinque hosioi, (i santi) le cui responsabilità non sono chiare, ma potrebbero essere state coinvolte in qualche modo nell’operazione dell’oracolo.

Procedura oracolare

Nelle tradizioni associate ad Apollo, l’oracolo dava profezie solo tra la primavera e l’autunno. Nei mesi invernali, Apollo è stato detto di aver abbandonato il suo tempio, il suo posto di essere preso dal suo divin fratellastro Dioniso, la cui tomba era all’interno del tempio. Non è noto se l’Oracolo abbia partecipato ai riti dionisiaci delle Menadi o delle Tiadi nella grotta di Korykion sul Monte Parnaso, anche se Plutarco ci informa che la sua amica Clea, era sia una Sacerdotessa di Apollo che dei riti segreti di Dioniso. I sacerdoti maschi sembrano aver avuto le proprie cerimonie al Dio morente e risorto. Apollo è stato detto di tornare all’inizio della primavera, il settimo giorno del mese di Bysios, il suo compleanno. Ciò ribadirebbe anche le assenze della grande dea anche in inverno, che sarebbe stata una parte delle prime tradizioni.

Una volta al mese l’oracolo si sottoponeva a riti speciali, incluso il digiuno, per preparare la Pizia all’evento, il settimo giorno del mese, sacro ad Apollo. Lavandosi nella sorgente castaliana, ha poi ricevuto ispirazione bevendo le acque del Kassotis dalla naiade che si dice vivesse nel torrente che correva sotto l’adyton (una parola greca che significa “non entrare”) del tempio in cui si sedeva.

Scendendo nella sua camera, montò il sedile del treppiede, tenendo foglie di alloro e un calderone dell’acqua di Kassotis in cui guardava. Nelle vicinanze si trovava l’omhalos ,l ‘”ombelico della Terra”, affiancato dalle due aquile reali di Zeus, e dalla fenditura da cui emergeva il sacro pneuma. Lo studioso Martin Litchfield West cita la Pizia seduto in un calderone su un treppiede, mentre a fare le sue profezie, il suo essere in un stato di trance estatica, come gli sciamani, e la sua incomprensibile utterings:

“La Pizia assomiglia a un shamaness almeno nella misura in cui si comunica con lei, mentre in uno stato di trance, e trasmette tanto a quelli presenti pronunciando parole incomprensibili. . Colpisce in particolare il fatto che sia seduta su un calderone sorretto da un tripode, ribadendo la triade della grande dea. Questo eccentrico pesce persico difficilmente può essere spiegato se non come una bollitura simbolica, e, come tale, assomiglia molto a una reminiscenza della bollitura iniziatica dello sciamano tradotta dall’esperienza allucinatoria in termini visivi concreti. Fu in questo stesso calderone, probabilmente, che i Titani bollirono Dioniso nella versione della storia nota a Callimaco ed Euforione, e le sue spoglie furono sepolte nelle vicinanze”.

I consulenti, portando rami di alloro sacri ad Apollo si avvicinarono al tempio lungo il tortuoso corso ascendente della Via Sacra, portando un ariete nero per il sacrificio nel piazzale del tempio e un dono di denaro per l’oracolo. I firmatari hanno disegnato i lotti per determinare l’ordine di ammissione, ma le grandi donazioni ad Apollo hanno potuto assicurare loro un posto più alto nella fila. L’ariete fu prima inondato d’acqua e osservato per assicurarsi che tremasse dagli zoccoli verso l’alto, un segno di buon auspicio che la lettura oracolare potesse procedere. Al momento del sacrificio, gli organi dell’animale, in particolare il fegato, sono stati esaminati per assicurarsi che i segni fossero favorevoli.

Nei momenti in cui la Pythia non era operativa, i consulenti avrebbero ottenuto informazioni sul futuro in altri modi sul sito, attraverso il lancio di lotti, usando un semplice dispositivo di interrogatorio “Sì/No”, o chiedendo consiglio a s.

L’esperienza dei supplicanti

Sembrerebbe che il supplicante all’oracolo avrebbe subito un processo in quattro fasi, tipico dei viaggi sciamanici.

  • Fase 1: Il viaggio a Delfi – Supplicanti sono stati motivati da qualche necessità di intraprendere il lungo e talvolta arduo viaggio per venire a Delfi, al fine di consultare l’oracolo. Questo viaggio è stato motivato dalla consapevolezza dell’esistenza dell’oracolo, dalla crescente motivazione da parte dell’individuo o del gruppo a intraprendere il viaggio e dalla raccolta di informazioni sull’oracolo come risposta a domande importanti.
  • Passo 2: La preparazione del Supplicante-I supplicanti sono stati intervistati in preparazione della loro presentazione all’Oracolo, dai sacerdoti presenti. I casi autentici venivano ordinati e il supplicante doveva passare attraverso rituali che prevedevano l’inquadratura delle loro domande, la presentazione di doni all’Oracolo e una processione lungo la Via Sacra portando foglie di alloro per visitare il tempio, simbolo del viaggio che avevano fatto.

  • Passo 3: La visita all’Oracolo – Il supplicante sarebbe quindi condotto nel tempio per visitare l’adyton, porre la sua domanda alla Pizia, ricevere la sua risposta e partire. Il grado di preparazione già subito significherebbe che il supplicante era già in uno stato altamente eccitato e meditativo, simile al viaggio sciamanico.
  • Passo 4: Il ritorno a casa-Gli Oracoli avevano lo scopo di dare consigli per modellare l’azione futura, che doveva essere implementata dal supplicante, o da coloro che avevano sponsorizzato il supplicante a visitare l’Oracolo. La validità dell’espressione oracolare fu confermata dalle conseguenze dell’applicazione dell’oracolo alla vita di quelle persone che cercavano una guida oracolare.

La scienza e la Pythia

Ci sono stati tentativi occasionali di trovare una spiegazione scientifica per l’ispirazione della Pythia. Più comunemente, questi si riferiscono all’osservazione di Plutarco che i suoi poteri oracolari sembravano essere collegati ai vapori della sorgente Castaliana che la circondava, insieme all’osservazione che le sessioni di profezia avrebbero avuto luogo o sarebbero state precedute da una visita a una camera chiusa alla base del tempio. Per un lungo periodo, Mestrio Plutarco (ca. 45 – 125 E. V.) aveva presieduto l’Oracolo di Delfi come sacerdote nel luogo. È stato spesso suggerito che questi vapori potrebbero essere stati gas allucinogeni.

Il primo scavo di Delfi condotto da una squadra francese guidata da Theophile Homolle del College de France dal 1892 al 1894 e riportato da Adolphe Paul Oppé nel 1904, ha dichiarato che non c’erano fessure e nessun mezzo possibile per la produzione di fumi. Oppé dichiarò categoricamente che gli scavi francesi non avevano trovato alcuna prova per una voragine sotto il tempio.

Seguendo questa affermazione definitiva, studiosi come Frederick Poulson, E. R. Dodds e Joseph Fontenrose, tutti hanno dichiarato che non c’erano vapori e nessun abisso. Un recente riesame degli scavi francesi, tuttavia, ha mostrato la possibilità che questo consenso sia errato. William J. Broad, nel 2006, dimostra che una fotografia francese dell’angolo sud-ovest del tempio, scattata nel momento in cui la squadra aveva scavato fino alla roccia, non solo dimostrò chiaramente la presenza di una fossa piena d’acqua sotto il tempio, ma dimostrò anche numerose fessure, suggerendo numerosi percorsi attraverso i quali eventuali vapori inebrianti presenti potevano entrare nella base del tempio.

Nel 2001, prove della presenza di etilene, un potenziale allucinogeno, sono state trovate nella geologia locale del tempio e nelle sorgenti vicine da un team interdisciplinare di geologo Jelle Zeilinga de Boer, archeologo John R. Hale, chimico forense Jeffrey P. Chanton e tossicologo Henry R. Spiller. L’etilene nelle più alte concentrazioni è stato trovato nelle acque della sorgente di Kerna, immediatamente sopra il tempio. Sebbene in piccole quantità, attualmente le acque della sorgente di Kerma vengono deviate dal sito per l’uso dalla vicina città moderna di Delfi. Attualmente, non è noto il grado in cui l’etilene o altri gas sarebbero prodotti nel tempio se queste acque fossero lasciate libere, come nel mondo antico.

Recentemente è stato anche dimostrato che il tempio di Delfi si trova esattamente sull’intersezione di due grandi linee di faglia, la faglia nord-sud, Kerna e un’altra faglia delfica est-ovest parallela alla riva del Golfo di Corinto, e sovrasta una geologia locale di calcare con circa il 20% del suo volume costituito da strati di catrame bituminoso ricchi di idrocarburi. La Spaccatura del Golfo di Corinto è uno dei siti geologicamente più attivi sulla Terra. I movimenti della Terra lì impongono immense tensioni sulla terra alle linee di faglia che accompagnano, riscaldando le rocce e portando all’espulsione dei gas più leggeri. È stato contestato come a come il adyton è stato organizzato, ma sembra chiaro che questo tempio era diverso da qualsiasi altro in Grecia antica, in quanto il supplicant discese una breve rampa di scale sotto il pavimento generale del tempio per entrare nel Santuario dell’Oracolo. Sembrerebbe che una fenditura naturale o voragine all’intersezione delle linee di faglia sia stata ingrandita per creare l’adyton fuori dal centro del tempio, e le acque fluenti delle sorgenti sotterranee, accumulerebbero il gas, concentrandolo nello spazio chiuso. Plutarco riferisce che il tempio era pieno di un odore dolce quando la divinità era presente:

Non spesso né regolarmente, ma occasionalmente e fortuitamente, la stanza in cui la sede dei consulenti di Dio è piena di un profumo e di brezza, come se l’adyton inviasse le essenze dei profumi più dolci e costosi da una sorgente (Plutarco, Moralia, 437c).

Solo l’etilene di tutti gli idrocarburi ha un tale odore.

L’inalazione di etilene in uno spazio chiuso in cui la Pizia era separata dal supplicante da uno schermo o una tenda di qualche tipo, si sosteneva, esponeva la Pizia a concentrazioni sufficientemente elevate del “gas narcotico” da indurre uno stato leggermente euforico o simile alla trance. Frequenti terremoti, prodotti dal fatto che la Grecia si trova all’intersezione di tre placche tettoniche separate, sembrano essere stati responsabili del cracking osservato del calcare e dell’apertura di nuovi canali attraverso i quali gli idrocarburi entrano nelle acque fluenti del Kassotis (pozzo). Ciò indurrebbe le quantità di etilene emesse a fluttuare, aumentando o diminuendo la potenza del farmaco rilasciato, nel tempo. È stato suggerito che il declino dell’importanza dell’Oracolo dopo Adriano (76 – 138 E. V.) fosse in parte dovuto al fatto che non c’era stato un terremoto nella zona per un periodo significativo di tempo.

All’inizio del XX secolo, un anestesista di nome Isabella Herb ha scoperto che una dose di 20 per cento di gas etilene somministrato a un soggetto era una soglia chiara. Un dosaggio superiore al 20 percento ha causato incoscienza. Con meno del 20% è stata indotta una trance in cui il soggetto poteva sedersi, ascoltare le domande e rispondere logicamente, anche se il tono della loro voce poteva essere alterato, il loro schema vocale poteva essere cambiato, e potevano aver perso una certa consapevolezza delle loro mani e dei loro piedi, (con alcuni era possibile aver colpito uno spillo o pungerli con un coltello e non lo avrebbero sentito). Quando i pazienti sono stati rimossi dalla zona in cui il gas accumulato non avevano alcun ricordo di quello che era successo, o quello che avevano detto. Con un dosaggio superiore al 20%, il paziente ha perso il controllo sul movimento degli arti e può colpire selvaggiamente, gemendo in strane voci, perdendo l’equilibrio e cadendo spesso ripetutamente. In questi casi, gli studi dimostrano che poco dopo la persona muore. Secondo Plutarco, che ha assistito a molte profezie, tutti questi sintomi corrispondono all’esperienza della Pizia in azione.

Plutarco disse che la vita della Pizia fu accorciata attraverso il servizio di Apollo. Si diceva che le sessioni fossero estenuanti. Alla fine di ogni periodo la Pizia sarebbe come un corridore dopo una gara o una ballerina dopo una danza estatica. Ha chiaramente avuto un effetto fisico sulla salute della Pizia.

Dr. Henry A. Spiller, il tossicologo del team, che dirige il Kentucky Regional Poison Center, dice ” Nelle prime fasi, (l’etilene trovato) produce euforia disincarnata, uno stato mentale alterato e una sensazione piacevole. E ‘quello che la gente di strada chiamerebbe sballarsi. Maggiore è la dose, il più profondo si va.”

Note

  1. Catherine Morgan. Atleti e oracoli: La trasformazione di Olimpia e Delfi nell’OTTAVO secolo a.E. v. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. Per un esempio, vedi Farnell 1907, p. 189.
  3. Giuseppe Eddy Fontenrose. L’Oracolo di Delfi: le sue risposte e le sue operazioni. Univ di California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54.
  4. Henry A. Spiller, John R. Hale e Jelle Z. de Boer. “The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gasseous Vent Theory.”Tossicologia clinica 40(2) (2000): 189-196.Il film è stato prodotto da John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon e Henry A. Spiller, “Questioning the Delphic Oracle”, Scientific American (agosto 2003).
  5. Betsy Mason, Il profeta dei gas in ScienceNow Daily News, 2 ottobre 2006. Url consultato l ‘ 11 ottobre 2006.
  6. Diodoro Siculo 16.26.1-4.
  7. John Hale citato in un’intervista al programma radiofonico “The Ark”, presentato da Rachael Kohn, domenica 9 gennaio 2005, trascrizione availableabc.net.au. Estratto l ‘ 11 novembre 2008.
  8. Plutarco, Moralia, 414b.
  9. Hugh Bowden. Atene classica e l’oracolo delfico: divinazione e democrazia. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; vedi anche Erodoto 8.36, Euripide, Ion, 413-416.
  10. Martin Litchfield West. Le poesie orfiche. (Oxford University Press, 1983), 147.
  11. William J. Broad, pp. 146-7: “La foto francese dell’interno del tempio mostrava non solo una piscina a forma di sorgente, ma fessure in nella roccia, suggerendo uno specifico percorso attraverso il quale i gas inebrianti avrebbero potuto salire nel santuario dell’oracolo…. Ciò che ha deliziato de Boer non è stata la verifica della piscina a forma di molla nel cuore della voragine, come la rivelazione della composizione della roccia bedro lì, proprio sopra la linea di galleggiamento, la fotografia ha mostrato chiaramente fessure verticali che attraversano la roccia. Nessuna negazione potrebbe nascondere questo fatto, nessun disclaimer accademico potrebbe negare la realtà…. crepe evidence segni di scosse tettoniche e flussi prolungati di acqua mineralizzata.”
  12. Jelle Zeilinga de Boerwesleyan university. estratto il 2006-10-01
  13. John R. Hale louisville.edu. estratto il 2006-10-01
  14. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org. retrieved on 2006-10-01
  15. Henry R. Spiller retrieved on 2006-10-01
  16. “la sorgente di Kerna, una volta viva ma ora scomparsa da quando gli ingegneri greci avevano ri-instradato le sue acque per rifornire la città di Delfi.”I test da un certo numero di siti vicini hanno mostrato che la concentrazione di etilene a Kerna era dieci volte quella di altre sorgenti vicine. In un’intervista riportata in Broad, 2006, 152)
  17. Nel rapporto di scavo francese sul tempio, Fernand Courby mostra che l’adyton era diverso da adyta trovato in altri templi in quanto non era centrale, ma sul lato sud-occidentale, interrompendo la normale simmetria del tempio dorico. Era diviso in due aree, una piccola area 9 per 16 piedi per l’oracolo, una per il supplicante. La ricerca moderna riportata da Broad, p. 37, suggerisce che sia il supplicante che la Pizia discesero una rampa di cinque gradini in una piccola stanza all’interno del tempio con il suo soffitto basso.Walter Miller ha sostenuto che il blocco di pietra 3.5-4 piedi, che Courby descritto come parte del pavimento, era in realtà il sito in cui l’oracolo sedeva. Mostrava un foro quadrato da 6 pollici, che si allargava a 9 pollici, immediatamente sotto le scanalature triangolari per il treppiede. Strani canali, forse per trasportare l’acqua dalla sorgente, circondavano i solchi tripodali. Che questi avessero, infatti, trasportato le acque per lunghi periodi è stato confermato dagli strati di travertino che lo hanno incrostato. Niente di simile è stato trovato in qualsiasi altro tempio greco. Holland (1933) sostiene che questi canali e la natura cava dell’omhalos trovati dai francesi dovevano incanalare i vapori dei gas intossicanti.
  18. John R. Hale L’Oracolo Delfico abc.net.au. estratto il 2006-04-20
  19. Citazione tratta da un nytimes.com articolo di William J. Broad-Fumi e visioni non erano un mito per Oracle a Delfi, 19 marzo 2002. Url consultato l ‘ 11 novembre 2008.

  • Bowden, Hugh 2005. Atene classica e l’oracolo delfico: divinazione e democrazia. Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • Broad, William J. 2006. L’Oracolo: i segreti perduti e il messaggio nascosto dell’antica Delfi. Penguin Press. ISBN 1594200815.
  • Fontenrose, Joseph Eddy. L’Oracolo di Delfi: le sue risposte e le sue operazioni. Univ di California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon e Henry A. Spiller, “Questioning the Delphic Oracle”, Scientific American (agosto 2003).
  • Sala, Manly Palmer. 1928. Gli insegnamenti segreti di tutte le età. CH. 14 cfr. Oracoli greci, www, PRS
  • Holland, Leicester B. “The Mantic Mechanism at Delphi,” American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.
  • Morgan, Catherine. 2007. Atleti e oracoli: La trasformazione di Olimpia e Delfi nell’ottavo secolo a.E. V. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.
  • Plutarco, De defectu oraculorum (“Sul declino degli Oracoli”) e De Pythiae Oraculis (“Sugli oracoli della Pizia”), in Moralia, vol. 5 (Biblioteca Loeb, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, e Jelle Z. de Boer. “The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gasseous Vent Theory.”Tossicologia clinica 40(2) (2000): 189-196.
  • West, Martin Litchfield 1983. Le poesie orfiche. Oxford University Press. ISBN 0198148542.

Tutti i link recuperati 16 giugno 2019.

  • Erodoto, The Histories, al Progetto Perseo
  • Inno omerico ad Apollo, al Progetto Perseo
  • National Geographic articolo John Roach, per National Geographic News, 14 agosto 2001, descrive come l’etilene potrebbe essere stato rilasciato nell’ambiente e provocato attività “oracolare”.

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  • Pizia storia

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  • la Storia di “Pythia”

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