ヘブル人は誰でしたか?

Ivri:滑りやすい用語

律法は、エジプトで奴隷にされたイスラエルの家長と子供たちへの選択参照でivri(ヘブライ語)という用語を使用しています。 この用語は、創世記14:13に最初に現れ、アブラムは”ヘブライ語”と呼ばれています。”この用語の意味は私たちには明らかに見えるかもしれませんが、Genesis Rabbahの賢人たちがこの文脈で用語の意味を議論していることは注目に値する(41、Theodor-Albeck)。p>

“そして、それはヘブライ語をアブラムに言われました”–ラビYehudahは言います: “全世界は一方の側にあり、彼は反対側にあります。”R.Nehemiahは言う:”彼はエベールの子孫であるので。”ラビは言う:”彼はユーフラテス川の反対側からであること(ジョシュ。 24:3)、そして彼はヘブライ語を話すこと。”

通路は、用語ivriのための四つの異なる意味を提供しています。 ラダック(R.David Kimchi1160-1235)は、それらを組み合わせて、次のように述べている。:

エベルの部族の一員である”ヘブライ語”は、彼のすべての子孫が彼を祖先として命名しましたが、アブラハムと彼の子孫はまだ人の原語であるヘブル語を話していたため、彼の子孫として選ばれました。 彼の他の子孫は、アラム語の言語を採用し、そのようなラバンAramean、などのようなArameans、と呼ばれていました。 しかし、ヤコブを介してアブラハムの子孫は”ヘブル人”と呼ばれていました。”

ラビの解釈を組み合わせるラダックの創造的な試みにもかかわらず、賢人の答えの多様性は、用語の滑りやすい性質とその起源に語ります。 さらに、ラビの答えのそれぞれは、用語の重要な問題を強調しています:いくつかのテキストでは、それはイスラエル人を指し、他のテキストでは、より広い

イヴリ-シャビル接続

多くの現代の学者は、イヴリという用語は、第二千年を通して鉄器時代の始まりまで、ミタンニ、シリア、パレスチナの広大な平野を農奴、准将、半市民、傭兵として歩き回ったアッカド語の用語シャビル/アピルと同族であると主張している。

IvriとŠabiruの同定に関する学術的合意はないが、学者はこれらのŠabiruはイスラエル人そのものではなく、他の特定の民族グループではないことに同意する。 代わりに、今日のほぼすべての学者は、

neは、西アジアの様々な地域で異なる時間に異なる場所に現れたハビルとして指定された人々は、同様の社会的地位以外に共通点がないと安全に結論づけることができるというNadav Naamanの声明に同意するだろう。 それぞれの社会には独自のHabiru-peopleがありました。

これは、イスラエル人がŠabiruされていなかったことを意味するものではありません。 むしろ、Niels Lemcheが主張しているように、

Lemcheはこの点をさらに取り上げ、貧しいイスラエル人がシャビルに加わった可能性があり、包囲されたカナン人がヘブル人とイスラエル人を”強盗のローミングギャング”の中で区別することは困難であったと主張している。”同様の静脈では、Yitzhaq Federは、イスラエル人が自己エンパワーメントの破壊的な表現として、民族名として軽蔑的な用語Šabiruを採用している可能性があると主張している。”

しかし、ivriがŠabiruと同族であっても、これはŠabiruと聖書のivrimが正確に同じグループを参照していることを意味するものではありません。 しかし、イヴリをイスラエル人と同一視することさえできるかどうかも不明です。

創世記と出エジプト記のイヴリ

イヴリという用語は、イスラエル人を指しているように見えますが、創世記と出エジプト記の物語では、いくつかの方法で、また様々な条件下で使用されていますが、外国人の口の中や議論では不釣り合いに使用されています。

外国人の口の中で

聖書の語り手は、彼らが”イスラエル人”について話すとき、外国人の口の中でivriという言葉を置きます:

  1. ポティファルの妻はヨセフについて(創世記39:14、17)。
  2. ヨセフについてのファラオのチーフcupbearer(創世記41:12)。
  3. エジプトの王は、イスラエルの女性について助産師に話しています(出エジプト。 1:16).
  4. ファラオの娘モーセの赤ちゃんを見たとき(出エジプト。 2:6).

イスラエル人の口の中で

聖書の語り手はまた、彼らが自分自身について外国人に話しているときにイスラエル人の口の中でivriという用語を置きます。

  1. イスラエル人の助産婦ファラオ(出エジプト。 1:19).
  2. ミリアムはファラオの娘に(出エジプト。 2:7).
  3. モーセはファラオに(出エジプト。 3:18, 5:3, 7:16, 9:1, 9:13).

語り手による使用

律法の”全知”語り手はまた、物語の中で文字による使用よりも、用語の意味についてより示唆的であるかもしれないイヴリという用語をイスラエル人を指すために使用しています。

  1. イヴリ助産師と他の助産師(出エジプト。 1:15).
  2. モーセは、エジプト人がイヴリ人を打つのを見ました(出エジプト。 2:11).
  3. モーセは二つのイヴリムの戦いを見ている(出エジプト。 2:13).しかし、ivriはイスラエル人が性急であることを意味し、これは関連の誤謬の一例である可能性があると結論づけています:イスラエル人はivrimかもしれま

    Ivriはより広いグループを意味する必要があります

    カナンの政治としてイスラエルが設立されるまで、イスラエル人という名前は、イスラエルの子孫(=ヤコブ)の小さな一族のための単なる指定であり、部外者にはあまり意味を伝えていなかったでしょう。 しかし、Ivriははるかに大きく、よりよく知られているグループ(Šabiru)を表しており、したがって、外国人にとって自己識別の好ましい形態であったであろう。 今日まで、ある国のネイティブグループは、同じような背景を持つ外国人を一つの抜本的な民族用語で参照することは非常に一般的です。

    二つの聖書のテキストは、この概念をサポートしています:

    1. “私はイヴリムの地から誘拐されました”(創世記40:15)、ヨセフは刑務所でcupbearerに語ります。 ナレーターは、この土地とその住民、ivrimは、エジプト人によく知られていたと仮定しない限り、この参照は意味を欠いています。 さらに、物語のこの段階ではまだイスラエル人がいなかったので、これらの住民はおそらく”イスラエル人”になることはできません—イスラエルと彼の子
    2. “エジプト人はイヴリムと一緒に食べることができませんでした。 イスラエル人はまだいなかったので、これは文脈における”イスラエル人”への言及である可能性はありません。 実際には、イスラエルの子供たちであるbnei Yisraelという言葉はここでは採用されていません。 ここでの用語ivrimの使用は、おそらく”野蛮人”やバビロニアのUmman-Mandaのローマの使用のようなものを伝えることを意味しています,すなわち,外国人/ラブル,この場 (実際には、エジプト人は外国人を軽蔑していたことを知っていますが、彼らとのテーブルフェローシップの禁止についての歴史的証拠はありません。)

    したがって、律法の使用法から、ivriはイスラエルが一部であったが、排他的な代表者ではない民族または社会集団に関する広い用語であったようです。

    ペリシテ人の下のヘブル人とイスラエル人

    イヴリの使用はサムエル書の中でややシフトし、もはや外国人や部外者のための一般的な形容として使用されておらず、イスラエル人が小さな部分である大きな傘のグループではありません。 たとえそうであっても、私たちが見るように、ここでは特に”イスラエル人”を意味するものではありません。

    サムエル13は、イスラエルの大部分を支配し、戦争捕虜として、または経済的に動機づけられた農奴として、すなわち仕事と経済的安全を求めている先住民族のイスラエル人をかなりの数吸収した可能性が高いペリシテ人の下でのヘブル人とイスラエル人の窮状を説明しています。 1サムエル13:19-20は、この期間中のペリシテ人の政治的、軍事的、経済的支配の程度を説明しています。

    サムエル1世では、ivriという名称がペリシテ人の口に入れられています(1サムエル4:6, 9, 13:19, 14:11, 29:3), それぞれのケースでは、イスラエル人を参照してください。 しかし、これはイスラエル人とイヴリがcoterminousであることを証明していません; ペリシテ人はこの用語を嘲笑的に使用し、正確な民族名以外の民族スラーを使用してイスラエル人を軽蔑していた可能性があります(特に14:11、29:3)。 この修辞的な使用は、イスラエル人がサムエルのペリシテ人を”割礼を受けていない”(第一サム14:6、31:4、第二サム1:20)と呼んでいるという事実によって支持されている。

    実際には、用語が使用されている三つの場所を慎重に読むと、それは用語イスラエル人と同じ意味を持っていないことを意味します。

    実際には、用語が使用されている三つの場所を慎重に読んでください。

    展示A–”Ivrimに聞かせてください”

    1サムエル13:3-4はペリシテ人に対する反乱の始まりを説明しています。

    “ivrimに聞かせて”という言葉は、ラムのホーンを鳴らす目的を説明しています。 提案は、ソールがそれによって復讐の報復を期待するようにivrimに警告しているか、あるいは自由が手元にあることを彼らに伝えているということです。 その後、ナレーターはv.4の用語を切り替え、”イスラエル人”と”人々”(ha-am)を使用します。 私たちが持っているテキストは、イヴリムとイスラエル人は交換可能な名称ではなく、語り手は彼の範囲で二つの異なるグループの人々を持っていたことを示唆しています:イスラエル人、そして第二のグループ、イヴリムは、サウルが自由にしたい、あるいは彼が率いるイスラエルの反乱に参加するように招待したいペリシテ人の奴隷として機能しています。

    展示B–Ivrimはヨルダンを越えました

    二つの詩の後、テキストは再び人々の二つの異なるグループがペリシテ人から逃げていることを示唆しているようです:

    1Sam13:6イスラエルの人々は、彼らが困っているのを見たとき、軍隊が激しく押されているので、人々は洞窟、いばら、岩、トンネル、水槽に隠れました。 13:7イヴリムはガドとギレアドの領土であるヨルダンを渡った。 ソールはまだギルガルにいた、とすべての人々は警戒して彼に結集しました。

    “the people”とivrimが同じグループである場合、v.7で代名詞(”they”)ではなくivrimが使用されるのはなぜですか? 難しさを感じ、ivrimとイスラエル人が同じ存在であると仮定して、翻訳者と解説者は「and some ivrim」を読んでいますが、テキストはこれを言っていません。 代わりに、合理的な推論は、ivrimが”イスラエルの男性”または”人々”を参照していないということです。”

    展示C–Ivrimはイスラエル人に参加しました

    物語の後半で、ivrimとイスラエル人が同一のグループではないという最強の証拠を提供しています。 詩は構文的に厄介ですが、その一般的な推力は明らかです。 マソレティックテキストは、14時に:21,次のように読み取ります:

    1サム14:21そして、以前にペリシテ人に味方していたivrim,誰が約軍のラウンドでそれらを思い付いていた–彼らはあまりにもサウルとヨナタンと一緒にいたイスラエル人に参加しました.

    意味は、すべてに沿ってペリシテ人と一緒にいたivrimは、今、潮のターンを見て、イスラエル人に参加したということです。 イヴリムはイスラエル人とは別の人々のグループを構成していたことは明らかです。 古典的な解説者は、間違いなく異なる名称によって挑戦し、ivrimはペリシテ人(キムチ、ラシ、Levi Ben Gershonなど)の支配下に入ったイスラエル人であったと説明している。)、すなわち、民族的にイスラエルの国に属しているが、彼らはイスラエル人としてではなくivrimとして指定されました。

    したがって、サムエルのイヴリムとイスラエル人は、社会的には異なるが民族的に関連した二つの人々のグループであると推測するかもしれません。

    イヴリムは、ペリシテ人の間で戦争奴隷または農奴として生活しているイスラエル人の低地位の社会経済的グループを表しているように見え、サウルと彼の人々は彼らの窮状に対する連帯と共感を示している。

    イヴリムとイスラエル人の関係

    総主教と出エジプトの初期を記述するテキストでは、イヴリという用語は、イスラエル人が一部であったレバントの人々(シャビルのような)の広いグループを指している。 この用語の語源が何であれ、民族名ivriを採用したイスラエル人は、それを「Eberの子孫」を意味するものとして理解していたか、あるいはこの形容で知られていたアブラハムに何らかの形で関連していたものとして理解していた可能性があります。 しかし、エジプト人の口の中でのivriという用語の否定性は、ane、すなわちラブル、社会秩序の外の人々、あるいは難民の中でのŠabiruの使用を反映しています。

    サムエル書のペリシテ人の支配の記述では、ivriはもはや部外者や外国のラブルの一般的な用語ではなく、はるかに狭い用語です。 イヴリムとイスラエル人は明らかに重複し、民族的に提携していますが、前者はペリシテ人の親指の下にあり、より貧しく、より自由なグループを表しています。

    この社会経済的な使用法は、この用語を使用する聖書の法的コーパスの唯一の法律にも反映されています:ivri奴隷(出エジプト。 21:2-6),サミュエルのアカウントに記載されている非常にシナリオに対処するために設計された法律の一部. この法律は、イスラエル人が非イスラエル人のマスターから購入した”イスラエル人”(ivrim)を剥奪するための恒久的な奴隷化に対する保護を拡張している。 その卑しい社会的意味合いの結果として、イスラエル人の同義語としてのivriという用語は廃用になり、説明的な光沢を必要とした。

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