Pythia

het enige overlevende beeld van de Pythia uit de oudheid. Berlin Museum (Berlijn Mus. 2538).

de Pythia (Gr. Πύθια) was de priesteres die de leiding had over het Orakel van Apollo in Delphi, gelegen op de hellingen van de berg Parnassus. De Pythia werd algemeen gecrediteerd met het geven van profetieën geïnspireerd door Apollo, waardoor ze een bekendheid ongewoon voor een vrouw in het door mannen gedomineerde oude Griekenland. Het delphische orakel werd opgericht in de achtste eeuw v. Chr. zijn laatste reactie werd gegeven in 393 C.E., toen keizer Theodosius I de heidense tempels beval de operatie te staken. Gedurende deze periode was het Orakel van Delphi het meest prestigieuze en gezaghebbende orakel in de Griekse wereld.

Het orakel is een van de best gedocumenteerde religieuze instellingen van de klassieke Griekse wereld. Schrijvers die het orakel vermelden zijn Herodotus, Euripides, Sophocles, Plato, Aristoteles, Pindar, Xenophon, Diodorus, Strabo, Pausanias, Plutarchus, Livius, Justinus, Ovidius, Lucan en Julianus.de naam van de Pythia is afgeleid van Pytho, wat in de mythe de oorspronkelijke naam van Delphi was. De Grieken ontleenden deze plaatsnaam aan het werkwoord pythein (πύθειν, “Rotten”), dat werd gebruikt voor de ontbinding van het lichaam van de monsterlijke slang Python nadat ze werd gedood door Apollo.er wordt vaak gezegd dat de Pythia orakels leverde in een waanzinnige staat die veroorzaakt werd door dampen die uit de grond kwamen, en dat ze wartaal sprak die priesters veranderden in de raadselachtige profetieën die bewaard werden in de Griekse literatuur. Dit beeld is uitgedaagd door geleerden zoals Joseph Fontenrose en Lisa Maurizio, die laten zien dat de oude bronnen uniform de Pythia vertegenwoordigen die verstaanbaar spreekt en profetieën geeft in haar eigen stem. Recent geologisch onderzoek heeft de mogelijkheid aangetoond dat ethyleengas de Pythia ‘ s staat van inspiratie veroorzaakte. Van enkele honderden profetieën van de orakels van Delphi is bekend dat ze bewaard zijn gebleven sinds de klassieke tijden, waarvan meer dan de helft historisch juist is.

oorsprong van het Orakel

Er zijn veel verhalen over de oorsprong van het Delphische Orakel. Een late verklaring, die voor het eerst wordt verteld door de eerste eeuw v.Chr. schrijver, Diodorus Siculus, vertelt over een geitenhoeder genaamd Kouretas, die op een dag merkte dat een van zijn geiten, die in een scheur in de aarde viel zich vreemd gedroeg. Bij het betreden van de kloof, bevond hij zich gevuld met een goddelijke aanwezigheid en kon buiten het heden in het verleden en de toekomst kijken. Opgewonden door zijn ontdekking deelde hij het met nabijgelegen dorpelingen. Velen begonnen de site te bezoeken, totdat een van hen werd gedood door de ervaring. Vanaf dat moment mochten alleen jonge meisjes de kloof naderen en dan onder voorwaarden die door een gilde van priesters en priesteressen worden geregeld.volgens eerdere mythen werd het ambt van het orakel in eerste instantie in handen van de godinnen Themis en Phoebe, en dat de plaats eerst heilig was voor Gaia. Vervolgens werd het Heilig gehouden voor Poseidon, de” aarde-shaker ” god van aardbevingen, een latere nakomeling van Gaia. Tijdens de Griekse donkere eeuw, van de elfde tot de negende eeuw v. Chr., de komst van een nieuwe god van profetie, zag de tempel in beslag genomen door Apollo die de tweelingbewaarderslangen van Gaia verdreef. Latere mythen stelden dat Phoebe of Themis de site aan Apollo hadden “gegeven”, wat de inbeslagname door priesters van de nieuwe god rationaliseerde, maar vermoedelijk omdat ze de priesteressen van het oorspronkelijke orakel moesten behouden vanwege de lange traditie. Poseidon werd blijkbaar geplunderd door de gave van een nieuwe site in Troizen.

organisatie van het Orakel

personeel

de Pythia werd waarschijnlijk bij de dood van haar voorganger gekozen uit een gilde van priesteressen van de tempel, en moest een vrouw van goed karakter zijn. Hoewel sommigen waren getrouwd, toen ze hun rol als Pythia op zich namen, hielden de priesteressen alle familiale verantwoordelijkheden en individuele identiteit op. In de hoogtijdagen van het orakel, de Pythia kan zijn een vrouw gekozen uit een prominente familie, goed opgeleid in Aardrijkskunde, Politiek, geschiedenis, filosofie, en de Kunsten. In latere perioden werden echter ongeschoolde boerenvrouwen gekozen voor de rol, wat zou kunnen verklaren waarom de poëtische pentameter of hexameter profetieën van de vroege periode, later alleen in proza werden gemaakt. De archeoloog John Hale rapporteert:

” de Pythia was (bij gelegenheid) een adellijke aristocratische familie, soms een boer, soms rijk, soms arm, soms oud, soms Jong, soms een zeer geletterde en opgeleide vrouw aan wie iemand als de hogepriester en de filosoof Plutarchus essays opdroeg, soms die haar eigen naam niet kon schrijven. Dus het lijkt te zijn aanleg in plaats van enige toegewezen status die deze vrouwen in aanmerking om Pythias en spreken voor de God.”

tijdens het hoogtepunt van de populariteit van het orakel dienden maar liefst drie vrouwen als Pythia, een ander overblijfsel van de triade, waarbij twee beurtelings profetie gaven en een ander in reserve werd gehouden.verschillende andere ambtenaren dienden het orakel naast de Pythia. Na 200 v. Chr. waren er op elk moment twee priesters van Apollo, die de leiding hadden over het hele heiligdom.; Plutarchus, die in de late eerste eeuw en vroege tweede eeuw na Christus als priester diende, geeft ons de meeste informatie over de organisatie van het orakel in die tijd. Voor 200 v. Chr., terwijl de tempel aan Apollo was gewijd, was er waarschijnlijk slechts één priester van Apollo. Priesters werden gekozen uit de leidende burgers van Delphi, en werden benoemd voor het leven. Naast het toezicht op het orakel, zouden priesters ook offers brengen op andere festivals van Apollo en de leiding hebben over de Pythische spelen. Eerdere regelingen, voordat de tempel werd gewijd aan Apollo, zijn niet gedocumenteerd.

de andere officials geassocieerd met het oracle zijn minder goed begrepen. Dit zijn de hosioi (“heiligen”) en de prophētai (enkelvoud prophētēs). Prophētēs is de oorsprong van het Engelse woord “profeet”, maar een betere vertaling van het Griekse woord zou kunnen zijn “iemand die namens een andere persoon spreekt. “De prophetai worden genoemd in literaire bronnen, maar hun functie is onduidelijk; er is gesuggereerd dat zij de profetieën van de Pythia interpreteerden, of zelfs haar uitspraken in vers veranderden, maar er is ook beweerd dat de term prophētēs een algemene verwijzing is naar alle cultusambtenaren in het heiligdom, inclusief de Pythia. Er waren vijf hosioi, (de heiligen) wiens verantwoordelijkheden onduidelijk zijn, maar op een of andere manier betrokken kunnen zijn geweest bij de werking van het orakel.

orakel procedure

In de tradities die geassocieerd worden met Apollo, gaf het orakel alleen profetieën tussen de lente en de herfst. In de wintermaanden zou Apollo zijn tempel verlaten hebben, zijn plaats werd ingenomen door Zijn Goddelijke halfbroer Dionysos, wiens graf zich in de tempel bevond. Het is niet bekend of het Orakel deelnam aan de dionysische riten van de Maenaden of Thyades in de grot van Korykion op de berg Parnassos, hoewel Plutarchus ons informeert dat zijn vriend Clea zowel een priesteres was voor Apollo als voor de geheime riten van Dionysos. De mannelijke priesters lijken hun eigen ceremonies te hebben gehad voor de stervende en herrijzende God. Apollo zou aan het begin van de lente terugkeren, op de zevende dag van de maand Bysios, zijn verjaardag. Dit zou ook de afwezigheid van de grote godin in de winter herhalen, wat een deel van de vroegste tradities zou zijn geweest.eenmaal per maand daarna onderging het orakel speciale riten, waaronder vasten, om Pythia voor te bereiden op de gebeurtenis, op de zevende dag van de maand, heilig voor Apollo. Ze was zich aan het wassen in de Castaliaanse bron en kreeg toen inspiratie door het drinken van het water van de Kassotis uit de naiad waarvan gezegd werd dat ze leefde in de beek die onder de adyton (een Grieks woord dat betekent “ga niet naar binnen”) van de tempel waar ze zat.toen ze naar haar kamer afdaalde, klom ze op haar driepootstoel met laurierbladeren en een ketel van het Kassotiswater waarin ze staarde. Vlakbij was de omphalos, de” navel van de aarde”, geflankeerd door de twee steenarenden van Zeus, en de spleet waaruit de Heilige pneuma voortkwam. De geleerde Martin Litchfield West citeert de Pythia die in een ketel op een driepoot zit, terwijl ze haar profetieën maakt, terwijl ze in een extatische trance staat is, zoals sjamanen, en haar onverstaanbare uitspraken:

“de Pythia lijkt op een sjamaanin ieder geval in die mate dat ze met haar communiceert in een staat van trance, en brengt dit over aan de aanwezigen door onverstaanbare woorden uit te spreken. . Het is bijzonder opvallend dat ze op een ketel zit, ondersteund door een driepoot, en de triade van de grote godin herhaalt. Deze excentrieke baars kan nauwelijks worden verklaard, behalve als een symbolisch koken, en als zodanig lijkt het zeer veel op een herinnering aan het initiërende koken van de sjamaan vertaald uit hallucinerende ervaring in concrete visuele termen. Het was in dezelfde ketel, waarschijnlijk, dat de Titanen Dionysus kookten in de versie van het verhaal bekend bij Callimachus en Euphorion, en zijn overblijfselen werden in de buurt begraven”.

adviseurs, die lauriertakken heilig naar Apollo droegen, naderden de tempel langs de kronkelende opwaartse loop van de Heilige Weg, brachten een zwarte ram voor het offer in het voorplein van de tempel, en een gift van geld voor het orakel. Indieners trokken loten om de volgorde van toelating te bepalen, maar grote donaties aan Apollo konden hen een hogere plaats in de rij verzekeren. De ram werd eerst met water overgoten en geobserveerd om ervoor te zorgen dat hij van de hoeven naar boven rilde, een gunstig teken dat de orakellezing kon doorgaan. Na het offeren werden de organen van het dier, met name de lever, onderzocht om er zeker van te zijn dat de tekenen gunstig waren.

op momenten dat de Pythia niet actief was, zouden consultants op andere manieren informatie over de toekomst op de locatie hebben verkregen, door het gieten van partijen, met behulp van een eenvoudig ondervragingssysteem met “ja/nee”, of door advies in te winnen bij s.

de ervaring van smekers

Het lijkt erop dat de smekeraar bij het orakel een proces van vier fasen zou ondergaan, typisch voor sjamanistische reizen.

  • Stap 1: De reis naar Delphi – Smekers werden gemotiveerd door de behoefte om de lange en soms zware reis te ondernemen om naar Delphi te komen om het orakel te raadplegen. Deze reis werd gemotiveerd door het besef van het bestaan van het orakel, de groeiende motivatie van het individu of de groep om de reis te ondernemen, en het verzamelen van informatie over het orakel als antwoord op belangrijke vragen.
  • Stap 2: De voorbereiding van de Smekers – Smekers werden geïnterviewd ter voorbereiding van hun presentatie aan het Orakel, door de aanwezige priesters. De echte gevallen werden gesorteerd en de smeekbede moest rituelen ondergaan met betrekking tot het inlijsten van hun vragen, het presenteren van geschenken aan het orakel en een processie langs de Heilige Weg met laurierbladeren om de tempel te bezoeken, symbolisch voor de reis die ze hadden gemaakt.Stap 3: het bezoek aan het Orakel – de smekeling wordt dan naar de tempel geleid om het adyton te bezoeken, zijn vraag aan de Pythia te stellen, zijn antwoord te ontvangen en te vertrekken. De mate van voorbereiding al ondergaan zou betekenen dat de smeekbede was al in een zeer opgewonden en meditatieve staat, vergelijkbaar met de sjamanistische reis.
  • Stap 4: de terugkeer naar huis – orakels waren bedoeld om advies te geven om toekomstige actie vorm te geven, dat was bedoeld om te worden uitgevoerd door de smekerman, of door degenen die de smekerman hadden gesponsord om het orakel te bezoeken. De geldigheid van de orakeluitspraak werd bevestigd door de gevolgen van de toepassing van het orakel voor het leven van die mensen die orakel begeleiding zochten.

wetenschap en de Pythia

Er zijn af en toe pogingen gedaan om een wetenschappelijke verklaring te vinden voor de inspiratie van de Pythia. Meestal verwijzen deze naar Plutarchus ‘ observatie dat haar oraculaire krachten verband leken te houden met dampen uit de Castaliaanse bron die haar omringde, samen met de observatie dat profetiesessies zouden plaatsvinden in, of voorafgegaan worden door, een bezoek aan een afgesloten kamer aan de voet van de tempel. Voor een lange periode, Mestrius Plutarchus (ca. 45-125 n. Chr.) had als priester het Orakel van Delphi voorgezeten. Er is vaak gesuggereerd dat deze dampen hallucinogene gassen kunnen zijn geweest.de eerste opgraving van Delphi, uitgevoerd door een Frans team onder leiding van Theophile Homolle van het College De France van 1892 tot 1894 en gemeld door Adolphe Paul Oppé in 1904, stelde dat er geen scheuren en geen mogelijke middelen voor de productie van dampen. Oppé stelde ronduit dat de Franse opgravingen geen bewijs hadden gevonden voor een kloof onder de tempel.

Na deze definitieve verklaring, geleerden als Frederick Poulson, E. R. Dodds en Joseph Fontenrose verklaarden allemaal dat er geen dampen en geen kloof waren. Een recent onderzoek van de Franse opgravingen heeft echter de mogelijkheid aangetoond dat deze consensus onjuist is. William J. Broad, in 2006, toont aan dat een Franse foto van de zuidwestelijke hoek van de tempel, genomen op het moment dat het team had uitgegraven tot aan de rotsbodem, niet alleen duidelijk de aanwezigheid van een met water gevulde put onder de tempel, maar ook aangetoond tal van scheuren, suggereren talrijke paden waardoor alle bedwelmende dampen aanwezig kon de basis van de tempel te betreden.in 2001 werd door een interdisciplinair team van geoloog Jelle Zeilinga de Boer, archeoloog John R. Hale, forensisch chemicus Jeffrey P. Chanton en toxicoloog Henry R. Spiller bewijs gevonden voor de aanwezigheid van ethyleen, een mogelijk hallucinogeen. Ethyleen in de hoogste concentraties werd gevonden in de wateren van de Kerna bron, direct boven de tempel. Hoewel in kleine hoeveelheden, worden momenteel de wateren van de Kerma bron omgeleid van de site voor gebruik door de nabijgelegen moderne stad Delphi. Op dit moment is het onbekend in welke mate ethyleen of andere gassen in de tempel zouden worden geproduceerd als deze wateren vrij zouden mogen lopen, zoals in de oude wereld.ook is onlangs aangetoond dat de tempel van Delphi precies op het snijpunt van twee grote breuklijnen ligt, de noord-zuid, Kerna breuk en een andere Oost-west delphische breuk die parallel loopt aan de kust van de Golf van Korinthe, en boven een lokale geologie van kalksteen ligt met ongeveer 20% van zijn volume uit lagen bitumineuze teer rijk aan koolwaterstoffen. De kloof van de Golf van Korinthe is een van de meest geologisch actieve plekken op aarde. Aardbewegingen daar leggen enorme spanningen op op de aarde bij de bijbehorende breuklijnen, waardoor de rotsen worden verwarmd en de lichtere gassen worden verdreven. Het is betwist over hoe de adyton werd georganiseerd, maar het lijkt duidelijk dat deze tempel was anders dan alle andere in het oude Griekenland, in dat de smekende een korte trap onder de Algemene verdieping van de tempel daalde om het Heiligdom van het orakel te betreden. Het lijkt erop dat een natuurlijke spleet of kloof op de kruising van breuklijnen werd vergroot om het adyton te creëren uit het midden van de tempel, en het stromende water van de ondergrondse bronnen, zou accumuleren het gas, concentreren in de afgesloten ruimte. Plutarchus meldt dat de tempel gevuld was met een zoete geur toen de godheid aanwezig was:

niet vaak of regelmatig, maar af en toe en toevallig is de ruimte waarin de zetel van de God ‘ s consultants gevuld is met een geur en een briesje, alsof de adyton de essenties van de zoetste en duurste parfums uit een bron uitzendt (Plutarchus, Moralia, 437c).

alleen ethyleen van alle koolwaterstoffen heeft een dergelijke geur.inademing van ethyleen in een afgesloten ruimte waarin de Pythia van de smekeling werd gescheiden door een scherm of een soort gordijn, stelde de Pythia bloot aan voldoende hoge concentraties van het “verdovend gas” om een licht euforische of trance-achtige toestand te veroorzaken. Frequente aardbevingen, veroorzaakt door het feit dat Griekenland ligt op de kruising van drie afzonderlijke tektonische platen, lijken verantwoordelijk te zijn geweest voor het waargenomen kraken van de kalksteen, en het openen van nieuwe kanalen waardoor koolwaterstoffen in de stromende wateren van de kassotis (put). Dit zou leiden tot de hoeveelheden ethyleen uitgestoten te fluctueren, verhogen of verminderen van de potentie van de drug vrijgegeven, na verloop van tijd. Er is gesuggereerd dat de afname van het belang van het Orakel na Hadrianus (76 – 138 n.Chr.) deels te wijten was aan het feit dat er geen aardbeving in het gebied was geweest gedurende een aanzienlijke tijd.in het begin van de twintigste eeuw vond een anesthesist genaamd Isabella Herb dat een dosis van 20 procent ethyleengas toegediend aan een persoon een duidelijke drempel was. Een dosering hoger dan 20 procent veroorzaakte bewusteloosheid. Met minder dan 20 procent werd een trance teweeggebracht waar het onderwerp rechtop kon zitten, vragen kon horen en logisch antwoord kon geven, hoewel de toon van hun stem zou kunnen worden veranderd, hun spraakpatroon zou kunnen worden veranderd, en ze kunnen enig bewustzijn van hun handen en voeten hebben verloren, (met sommige was het mogelijk om een pin te hebben geprikt of geprikt hen met een mes en ze zouden het niet voelen). Toen patiënten werden verwijderd uit het gebied waar het gas zich ophoopte hadden ze geen herinnering van wat er was gebeurd, of wat ze hadden gezegd. Met een dosering van meer dan 20 procent, de patiënt verloor de controle over de beweging van hun ledematen en kan razend, kreunen in vreemde stemmen, verlies van evenwicht en vaak herhaaldelijk vallen. In dergelijke gevallen blijkt uit onderzoek dat de persoon kort daarna overlijdt. Volgens Plutarchus, die getuige was van vele profetieën, komen al deze symptomen overeen met de ervaring van de Pythia in actie.Plutarchus zei dat het leven van de Pythia verkort werd door de Dienst van Apollo. De sessies zouden vermoeiend zijn. Aan het einde van elke periode zou de Pythia zijn als een loper na een race of een danser na een extatische dans. Het had duidelijk een fysiek effect op de gezondheid van de Pythia.Dr. Henry A. Spiller, de toxicoloog van het team, die het Kentucky Regional Poison Center leidt, zegt: “In de eerste stadia produceert het (de gevonden ethyleen) een lichaamloze euforie, een veranderde mentale toestand en een aangenaam gevoel. Het is wat ‘straat’ mensen high noemen. Hoe groter de dosis, hoe dieper je gaat.”

Notes

  1. Catherine Morgan. Atleten en orakels: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. Zie voor een voorbeeld Farnell 1907, blz. 189.
  3. Joseph Eddy Fontenrose. Het Delphische Orakel: zijn reacties en operaties. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54. Henry A. Spiller, John R. Hale en Jelle Z. De Boer. “The Delphic Oracle: a Multidisciplinary Defense of the Gasy Vent Theory.”Klinische Toxicologie 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jelle Zeilinga De Boer, Jeffrey P. Chandon en Henry A. Spiller, “Questioning the Delphic Oracle,” Scientific American (augustus 2003). Betsy Mason, The Prophet of Gases in ScienceNow Daily News, 2 oktober 2006. Geraadpleegd Op 11 Oktober 2006.
  4. Diodorus Siculus 16.26.1-4. John Hale Geciteerd in een interview op het radioprogramma “The Ark”, gepresenteerd door Rachael Kohn, zondag 9 januari 2005, transcript availableabc.net.au. Geraadpleegd op 11 November 2008. Plutarchus, Moralia, 414b.
  5. Hugh Bowden. Klassiek Athene en het Delphische Orakel: waarzeggerij en democratie. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; zie ook Herodotus 8.36, Euripides, Ion, 413-416.
  6. Martin Litchfield West. De Orphic Gedichten. (Oxford University Press, 1983), 147. William J. Broad, PP. 146-7: “French photo of the temple’ s interior showed not only a spring-like poel but fissuren… in the bedrock, suggesting a specific pathway by which intoxicating gases could have Rise Into the Oracle ‘ s sanctum…. Wat de Boer zo verrukte was niet de verificatie van de bronachtige Poel in het hart van de kloof, als de onthulling van de compositie van het gesteente… daar recht boven de waterlijn, liet de foto duidelijk verticale scheuren zien die door het gesteente liepen. Geen ontkenning kan dat feit verbergen, geen wetenschappelijke disclaimer kan de realiteit ontkennen…. scheuren … tekenen van tektonische schokken en langdurige stromen gemineraliseerd water. Jelle Zeilinga de Boerwesleyan university. geraadpleegd op 2006-10-01
  7. John R. Hale louisville.edu. geraadpleegd op 2006-10-01
  8. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org Henry R. Spiller: the Kerna Spring, once alive but now verdween since Greek engineers had re-routed its water to supply the town of Delphi.”Tests van een aantal nabijgelegen locaties toonden aan dat de concentratie van ethyleen in Kerna tien keer hoger was dan die van andere nabijgelegen bronnen. In een interview in Broad, 2006, 152)
  9. in het French opgraving report on the temple, toont Fernand Courby aan dat de adyton anders was dan de adyta die in andere tempels werd gevonden, omdat hij niet centraal was, maar aan de zuidwestkant, waardoor de normale symmetrie van de Dorische tempel werd onderbroken. Het was verdeeld in twee gebieden, een klein gebied 9 bij 16 voet voor het orakel, een voor de smeekbede. Modern onderzoek, gerapporteerd door Broad, P. 37, suggereert dat zowel de smekende als de Pythia een vlucht van vijf stappen afdaalden in een kleine kamer binnen de tempel met zijn eigen lage plafond.Walter Miller heeft betoogd dat het stenen blok 3,5-4 voet, dat Courby beschreef als onderdeel van de vloer, in feite de plaats was waar het orakel zat. Het toonde een vierkant 6 inch gat, dat verbreed tot 9 inch, direct onder de driehoekige groeven voor het statief. Vreemde kanalen, mogelijk om water uit de bron te vervoeren, omringden de tripodale groeven. Dat deze in feite water voor lange periodes hadden vervoerd, werd bevestigd door de lagen van travertijn die het bedekt. Niets zoals dit is gevonden in een andere Griekse tempel. Holland (1933) stelt dat deze kanalen en de holle aard van de door de Fransen gevonden omphalos de dampen van bedwelmende gassen moesten kanaliseren.
  10. John R. Hale het Delphische Orakel abc.net.au. geraadpleegd op 2006-04-20
  11. citaat overgenomen uit een nytimes.com artikel van William J. Broad-dampen en visioenen waren geen mythe voor Oracle in Delphi, 19 maart 2002. Geraadpleegd Op 11 November 2008.

  • Bowden, Hugh 2005. Klassiek Athene en het Delphische Orakel: waarzeggerij en democratie. Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • Broad, William J. 2006. Het Orakel: de verloren geheimen en verborgen boodschap van het oude Delphi. Penguin Press. ISBN 1594200815.
  • Fontenrose, Joseph Eddy. Het Delphische Orakel: zijn reacties en operaties. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon en Henry A. Spiller, “Questioning the Delphic Oracle,” Scientific American (augustus 2003).
  • Hall, Manly Palmer. 1928. De Geheime Leer van alle leeftijden. Ch. 14 cf. Greek Oracles, www, PRS
  • Nederland, Leicester B. “The Mantic Mechanism at Delphi,” American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.
  • Morgan, Catherine. 2007. Athletes and Oracles: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.Plutarchus, de defectu oraculorum (“On The Decline of Oracles”) en de Pythiae Oraculis (“On The Oracles of the Pythia”), in Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. De Boer. “The Delphic Oracle: a Multidisciplinary Defense of the Gasy Vent Theory.”Klinische Toxicologie 40(2) (2000): 189-196.West, Martin Litchfield 1983. De Orphic Gedichten. Oxford University Press. ISBN 0198148542.

alle links opgehaald op 16 juni 2019.Herodotus, the Histories, at the Perseus Project

  • Homeric Hymne to Apollo, at the Perseus Project
  • National Geographic article John Roach, for National Geographic News, August 14, 2001, beschrijft hoe ethyleen in het milieu zou kunnen zijn vrijgekomen en “oraculaire” activiteit zou hebben uitgelokt.
  • Credits

    New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:

    • Pythia geschiedenis

    De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:

    • geschiedenis van “Pythia”

    Opmerking: sommige beperkingen kunnen gelden voor het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.

    Geef een antwoord

    Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *