Pytia

jedyny zachowany obraz Pytii ze starożytnego świata. Muzeum Berlińskie (Berlin Mus. 2538).

Pytia (gr. Πύθια) była kapłanką przewodniczącą wyroczni Apollina w Delphi, położonej na zboczach góry Parnassus. Pytia była powszechnie przypisywana dawaniu proroctw inspirowanych przez Apolla, dając jej znaczenie niezwykłe dla kobiety w zdominowanej przez mężczyzn starożytnej Grecji. Wyrocznia delficka powstała w VIII wieku p. n. e. jej ostatnia odnotowana odpowiedź pochodzi z 393 roku p. n. e.E., kiedy cesarz Teodozjusz I nakazał zaprzestanie działalności świątyń pogańskich. W tym okresie Wyrocznia delficka była najbardziej prestiżową i autorytatywną wyrocznią w świecie greckim.

wyrocznia jest jedną z najlepiej udokumentowanych instytucji religijnych klasycznego świata greckiego. Pisarze, którzy wspominają wyrocznię, to Herodot, Eurypides, Sofokles, Platon, Arystoteles, Pindar, Ksenofon, Diodor, Strabo, Pauzaniasz, Plutarch, liwy, Justyn, Owidiusz, Lucan i Julian.

nazwa Pytia pochodzi od Pythona, który w micie był pierwotną nazwą Delphi. Grecy wywodzili tę nazwę od czasownika pythein (πύθειν, „zgnić”), używanego do rozkładu ciała monstrualnego pytona-węża po tym, jak został zabity przez Apolla.

często mówi się, że Pytia wydała wyrocznie w stanie szaleństwa wywołanym przez opary wznoszące się z ziemi i że mówiła bełkot, który kapłani przekształcili w enigmatyczne proroctwa zachowane w Greckiej literaturze. Obraz ten został zakwestionowany przez uczonych, takich jak Joseph Fontenrose i Lisa Maurizio, którzy pokazują, że starożytne źródła równomiernie reprezentują Pytię mówiącą w sposób zrozumiały i przekazującą proroctwa własnym głosem. Ostatnie badania geologiczne wykazały możliwość, że gaz etylenowy spowodował stan inspiracji Pytii. Wiadomo, że od czasów klasycznych przetrwało kilkaset proroctw o Wyroczniach Delfickich, z których ponad połowa jest historycznie dokładna.

początki wyroczni

istnieje wiele historii o początkach wyroczni delfickiej. Jedno z późnych wyjaśnień, o którym po raz pierwszy wspomina pisarz z I wieku p. n. e., Diodorus Siculus, mówi o Pasterzu kozy zwanym Kouretas, który pewnego dnia zauważył, że jedna z jego kóz, która wpadła do szczeliny w ziemi, zachowuje się dziwnie. Wchodząc w otchłań, znalazł się wypełniony boską obecnością I mógł widzieć poza teraźniejszością przeszłość i przyszłość. Podekscytowany odkryciem podzielił się nim z pobliskimi wieśniakami. Wielu zaczęło odwiedzać stronę, dopóki jeden z nich nie zginął przez to doświadczenie. Odtąd tylko młode dziewczęta mogły zbliżać się do otchłani, a następnie w Warunkach regulowanych przez cech kapłanów i kapłanek.

zgodnie z wcześniejszymi mitami Urząd wyroczni początkowo sprawowały boginie Themis i Phoebe, a miejsce to było święte najpierw dla Gai. Później została ona uznana za świętą Posejdona, Boga trzęsień ziemi, późniejszego potomka Gai. W okresie greckiego ciemnego wieku, od XI do IX wieku p. n. e. po przybyciu nowego boga proroctwa świątynia została zajęta przez Apolla, który wypędził bliźniacze węże strażnicze Gai. Późniejsze mity mówiły, że Febe lub Themis „oddali” miejsce Apollowi, racjonalizując jego przejęcie przez kapłanów nowego boga, ale przypuszczalnie, z powodu długiej tradycji, musieli zachować kapłanki pierwotnej wyroczni. Najwyraźniej Posejdon został złagodzony darem nowego miejsca w Troizen.

Organizacja wyroczni

personel

Pytia została prawdopodobnie wybrana, po śmierci jej poprzednika, spośród Gildii kapłanek świątyni i musiała być kobietą o dobrym charakterze. Chociaż niektórzy byli małżeństwem, po przyjęciu roli Pytii kapłanki przestały mieć wszelkie obowiązki rodzinne i indywidualną tożsamość. W czasach świetności wyroczni Pytia mogła być kobietą wybraną z wybitnej rodziny, dobrze wykształconą w geografii, polityce, historii, filozofii i sztuce. W późniejszych okresach do roli wybierano jednak niewykształcone chłopki, co może tłumaczyć, dlaczego poetyckie pentametry lub heksametry z wczesnego okresu, później były wykonywane tylko prozą. Archeolog John Hale relacjonuje:

„Pytia była (okazjonalnie) szlachcicem arystokratycznego rodu, czasami wieśniakiem, czasami bogatym, czasami biednym, czasami starym, czasami młodym, czasami bardzo wykształconą kobietą, której ktoś taki jak arcykapłan i filozof Plutarch zadedykowywał eseje, innym razem nie potrafiła napisać własnego imienia. Wydaje się więc, że to raczej uzdolnienie niż jakikolwiek przypisany status sprawiły, że te kobiety kwalifikowały się do bycia Pytiaszem i przemawiania w imieniu Boga.”

podczas szczytu popularności wyroczni, aż trzy kobiety służyły jako Pytia, kolejna pozostałość po triadzie, z dwoma na zmianę w dawaniu przepowiedni, a druga trzymana w rezerwie.

kilku innych urzędników służyło wyroczni oprócz Pytii. Po roku 200 p. n. e., w każdym czasie było dwóch kapłanów Apolla, którzy zarządzali całym Sanktuarium; Plutarch, który służył jako kapłan pod koniec I wieku i na początku II wieku n. e., podaje nam najwięcej informacji na temat organizacji wyroczni w tym czasie. Przed 200 p. n. e., podczas gdy Świątynia była poświęcona Apollowi, prawdopodobnie był tam tylko jeden kapłan Apolla. Kapłani byli wybierani spośród czołowych obywateli Delfy i mianowani dożywotnio. Oprócz nadzorowania wyroczni, kapłani składali również ofiary na innych świętach Apolla i mieli nadzór nad igrzyskami Pytyjskimi. Wcześniejsze ustalenia, zanim świątynia została poświęcona Apollowi, nie są udokumentowane.

inni urzędnicy związani z wyrocznią są mniej dobrze poznani. Są to hosioi („święci”) i prophētai (liczba pojedyncza prophētēs). Prophētēs pochodzi od angielskiego słowa „Prorok”, ale lepszym tłumaczeniem greckiego słowa Może być ” ten, który mówi w imieniu innej osoby. „Prorokini są powoływani w źródłach literackich, ale ich funkcja jest niejasna; sugerowano, że interpretowali proroctwa Pytii, a nawet przekształcali jej wypowiedzi w wersety, ale argumentowano również, że termin prophētēs jest ogólnym odniesieniem do wszelkich urzędników kultu w sanktuarium, w tym Pytii. Było pięciu hosioi (świętych), których obowiązki są niejasne, ale mogły być w jakiś sposób związane z działaniem wyroczni.

oracular procedure

w tradycjach związanych z Apollem wyrocznia dawała proroctwa tylko między wiosną a jesienią. W miesiącach zimowych mówiono, że Apollo opuścił swoją świątynię, a jego miejsce zajął jego boski przyrodni brat Dionizos, którego grób znajdował się w świątyni. Nie wiadomo, czy Wyrocznia uczestniczyła w obrzędach Dionizyjskich Menad czy Tyadesa w jaskini Korykion na górze Parnassos, choć Plutarch informuje, że jego przyjaciółka Clea była kapłanką Apolla i tajnych obrzędów Dionizosa. Wydaje się, że męscy kapłani mieli swoje własne ceremonie dla umierającego i zmartwychwstającego Boga. Apollo miał wrócić na początku wiosny, siódmego dnia miesiąca Bysios, jego urodzin. To również powtórzyłoby nieobecność wielkiej bogini również zimą, co byłoby częścią najwcześniejszych tradycji.

raz w miesiącu wyrocznia poddawana była specjalnym obrzędom, w tym postowi, w celu przygotowania Pytii do tego wydarzenia, siódmego dnia miesiąca, poświęconego Apollowi. Myjąc się w Castalian Spring, otrzymała inspirację pijąc wody Kassotis z naiad, o której mówi się, że mieszka w strumieniu, który płynął pod adyton (greckie słowo oznaczające „nie wchodzić”) świątyni, w której usiadła.

schodząc do swojej komnaty, zamontowała swój statyw, trzymając liście laurowe i kocioł wody Kassotis, w który wpatrywała się. W pobliżu znajdował się Omphalos,” pępek ziemi”, flankowany przez dwa złote orły Zeusa i szczelina, z której wyłoniła się święta pneuma. Badacz Martin Litchfield West przytacza Pytię siedzącą w kociołku na statywie, podczas gdy jej proroctwa, jej bycie w ekstatycznym stanie transu, jak szamani, i jej niezrozumiałe wypowiedzi:

„Pytia przypomina szamankę przynajmniej w takim stopniu, w jakim komunikuje się z nią w stanie transu i przekazuje tyle samo do obecnych, wypowiadając niezrozumiałe wypowiedzi:

słowa. . Szczególnie uderzające jest to, że siedzi na kociołku wspartym na statywie, przypominając triadę wielkiej bogini. To ekscentryczne okoń trudno wyjaśnić, z wyjątkiem symbolicznego wrzenia i jako takie wygląda bardzo jak wspomnienie inicjacyjnego wrzenia szamana przetłumaczonego z halucynacyjnego doświadczenia na konkretne wizualne terminy. Prawdopodobnie w tym samym kotle Tytani gotowali Dionizosa w wersji znanej Callimachowi i Euforionowi, a jego szczątki zostały pochowane w pobliżu”.

konsultanci, niosąc gałązki laurowe święte dla Apolla zbliżyli się do świątyni wzdłuż krętego w górę biegu Świętej drogi, przynosząc czarnego barana na ofiarę na dziedzińcu świątyni i Dar pieniędzy dla wyroczni. Petenci losowali wiele, aby ustalić kolejność przyjmowania, ale duże datki dla Apollo mogły zapewnić im wyższe miejsce w kolejce. Baran został najpierw obsypany wodą i obserwowany, aby upewnić się, że drży od kopyt w górę, co jest pomyślnym znakiem, że czytanie orakularne może kontynuować. Po złożeniu ofiary zbadano organy zwierzęcia, zwłaszcza jego wątrobę, aby upewnić się, że objawy były korzystne.

w czasach, gdy Pytia nie działała, konsultanci rzekomo uzyskiwali informacje o przyszłości w inny sposób na miejscu, poprzez rzucanie partii, za pomocą prostego urządzenia pytającego „tak/nie” lub szukając porady u s.

doświadczenie suplikantów

wydaje się, że suplikant do wyroczni przejdzie czteroetapowy proces, typowy dla szamańskich podróży.

  • Krok 1: Podróż do Delphi-Suplikanci byli motywowani pewną potrzebą podjęcia długiej i czasami żmudnej podróży, aby przybyć do Delphi w celu skonsultowania się z wyrocznią. Podróż ta była motywowana świadomością istnienia wyroczni, rosnącą motywacją jednostki lub grupy do podjęcia podróży oraz gromadzeniem informacji o wyroczni jako odpowiedzi na ważne pytania.
  • Krok 2: Przygotowanie suplikanta – Suplikanci byli przesłuchiwani w celu przygotowania ich prezentacji do wyroczni przez obecnych kapłanów. Prawdziwe przypadki zostały uporządkowane, a suplikant musiał przejść przez rytuały obejmujące oprawianie swoich pytań, wręczanie darów wyroczni i procesję Świętą drogą niosącą liście laurowe, aby odwiedzić świątynię, symbolizującą podróż, którą odbył.
  • Krok 3: wizyta w wyroczni – suplikant zostanie następnie wprowadzony do świątyni, aby odwiedzić adytona, Zadać pytanie Pytii, otrzymać odpowiedź i odejść. Stopień przygotowania już poddany oznaczałby, że suplikant był już w stanie wysoce pobudzonym i medytacyjnym, podobnym do szamańskiej podróży.
  • Krok 4: powrót do domu – wyrocznie miały doradzać w kształtowaniu przyszłych działań, które miały być realizowane przez suplikanta lub przez tych, którzy sponsorowali suplikanta do odwiedzenia wyroczni. Ważność wypowiedzi Oracularnej została potwierdzona konsekwencjami zastosowania wyroczni w życiu tych ludzi, którzy szukali wskazówek Oracularnych.

Nauka i Pytia

od czasu do czasu próbowano znaleźć naukowe wyjaśnienie inspiracji Pytią. Najczęściej odnoszą się one do obserwacji Plutarcha, że jej moce oracularne wydają się być związane z oparami z Castaliańskiego źródła, które ją otaczało, wraz z obserwacją, że sesje proroctwa będą miały miejsce w zamkniętej komnacie u podstawy świątyni lub będą poprzedzone wizytą. Przez długi czas Mestrius Plutarch (ok. 45-125 p. n. e.) przewodniczył wyroczni delfickiej jako kapłan w tym miejscu. Często sugerowano, że te opary mogły być gazami halucynogennymi.

pierwsze wykopaliska Delphi przeprowadzone przez francuski zespół pod kierownictwem Teofila Homolle 'A Z College de France w latach 1892-1894 i zgłoszone przez Adolphe’ a Paula Oppé w 1904 r.stwierdziły, że nie ma żadnych szczelin ani możliwych środków do produkcji oparów. Oppé stwierdził, że francuskie wykopaliska nie znalazły dowodów na istnienie przepaści pod świątynią.

Po tym ostatecznym stwierdzeniu tacy uczeni jak Frederick Poulson, E. R. Dodds i Joseph Fontenrose stwierdzili, że nie było oparów ani przepaści. Ostatnie ponowne badanie wykopalisk francuskich wykazało jednak możliwość, że konsensus ten jest błędny. William J. Broad, w 2006 roku, pokazuje, że francuskie zdjęcie południowo-zachodniego narożnika świątyni, wykonane w czasie, gdy zespół kopał w dół do podłoża skalnego, nie tylko wyraźnie wykazało obecność wypełnionego wodą dołu pod świątynią, ale także wykazało liczne szczeliny, sugerując liczne ścieżki, dzięki którym wszelkie odurzające opary mogły dostać się do podstawy świątyni.

w 2001 roku dowody na obecność etylenu, potencjalnego halucynogenu, zostały znalezione w lokalnej geologii świątyni i pobliskich źródłach przez interdyscyplinarny zespół geologa Jelle Zeilinga de Boer, archeologa Johna R. Hale 'a, chemika śledczego Jeffreya P. Chantona i toksykologa Henry’ ego R. Spillera. Etylen w najwyższych stężeniach znaleziono w wodach Źródła Kerna, bezpośrednio nad świątynią. Chociaż w niewielkich ilościach, obecnie wody źródła Kerma są odprowadzane z terenu do użytku przez pobliskie współczesne miasto Delphi. Obecnie nie wiadomo, w jakim stopniu etylen lub inne gazy byłyby wytwarzane w świątyni, gdyby te wody mogły być uwolnione, tak jak to miało miejsce w starożytnym świecie.

niedawno wykazano, że świątynia Delphi leży dokładnie na przecięciu dwóch głównych linii uskoków, północ-południe, Uskok Kerna i inny wschód-zachód Uskok Delphic równolegle do brzegu Zatoki Korynckiej, i overlies lokalnej geologii wapienia z około 20 procent jego objętości składa się z warstw smoły bitumiczne bogate w węglowodory. Szczelina Zatoki Korynckiej jest jednym z najbardziej aktywnych geologicznie miejsc na Ziemi. Ruchy ziemi tam nakładają ogromne obciążenia na ziemię przy towarzyszących liniach uskoków, ogrzewając skały i prowadząc do wypędzenia lżejszych gazów. Kwestionowano sposób organizacji adyton, ale wydaje się jasne, że ta świątynia była niepodobna do żadnej innej w starożytnej Grecji, ponieważ suplikant zszedł krótkim schodami poniżej ogólnego piętra świątyni, aby wejść do Sanktuarium wyroczni. Wydaje się, że naturalna szczelina lub przepaść na przecięciu linii uskoków została powiększona, aby utworzyć adyton poza centrum świątyni, a płynące wody podziemnych źródeł gromadzą Gaz, koncentrując go w zamkniętej przestrzeni. Plutarch donosi, że świątynia była wypełniona słodkim zapachem, gdy bóstwo było obecne:

nie często ani regularnie, ale sporadycznie i przypadkowo, pomieszczenie, w którym siedzenie konsultantów Boga jest wypełnione zapachem i bryzą, jakby adyton wysyłał esencje najsłodszych i najdroższych perfum ze źródła (Plutarch, Moralia, 437C).

tylko etylen ze wszystkich węglowodorów ma taki zapach.

wdychanie etylenu w zamkniętej przestrzeni, w której Pytia została oddzielona od suplikanta przez ekran lub kurtynę jakiegoś rodzaju, argumentowano, narażono Pytię na wystarczająco wysokie stężenia „narkotycznego gazu”, aby wywołać łagodnie euforię lub stan podobny do transu. Częste trzęsienia ziemi, spowodowane tym, że Grecja leży na przecięciu trzech oddzielnych płyt tektonicznych, wydają się być odpowiedzialne za obserwowane pękanie wapienia i otwieranie nowych kanałów, przez które węglowodory wchodzą do płynących wód Kassotis (studni). Spowodowałoby to wahania ilości emitowanego etylenu, zwiększając lub zmniejszając moc uwalnianego leku w czasie. Sugerowano, że spadek znaczenia wyroczni po Hadrianie (76 – 138 p. n. e.) był częściowo spowodowany faktem, że przez dłuższy czas nie było trzęsienia ziemi w tym rejonie.

na początku XX wieku anestezjolog Isabella Herb stwierdził, że dawka 20% etylenu podawana pacjentowi była wyraźnym progiem. Dawka wyższa niż 20 procent powodowała utratę przytomności. Przy mniej niż 20 procentach wywołano trans, w którym Tester mógł usiąść, usłyszeć pytania i odpowiedzieć na nie logicznie, chociaż ton ich głosu mógł zostać zmieniony, ich schemat mowy mógł zostać zmieniony, a oni mogli stracić świadomość swoich rąk i stóp (z niektórymi można było szturchnąć szpilkę lub ukłuć nożem, a oni nie czuli tego). Kiedy pacjenci byli usuwani z obszaru, w którym nagromadził się gaz, nie pamiętali, co się stało ani co powiedzieli. Przy dawce ponad 20% pacjent stracił kontrolę nad ruchem kończyn i może dziko trząść, jęcząc dziwnymi głosami, tracąc równowagę i często wielokrotnie spadając. W takich przypadkach badania pokazują, że wkrótce potem osoba umiera. Według Plutarcha, który był świadkiem wielu proroctw, wszystkie te objawy odpowiadają doświadczeniu Pytii w działaniu.

Plutarch powiedział, że życie Pytii zostało skrócone dzięki służbie Apolla. Sesje miały być wyczerpujące. Pod koniec każdego okresu Pytia będzie jak biegacz po wyścigu lub tancerz po ekstatycznym tańcu. To wyraźnie miało fizyczny wpływ na zdrowie Pytii.

dr Henry A. Spiller, toksykolog zespołu, który kieruje regionalnym centrum zatruć w Kentucky, mówi: „w pierwszych etapach (znaleziony etylen) wywołuje bezcielesną euforię, zmieniony stan psychiczny i przyjemne uczucie. To jest to, co „uliczni” ludzie nazwaliby ćpaniem. Im większa dawka, tym głębiej.”

uwagi

  1. Sportowcy i wyrocznie: The Transformation of Olympia and Delphi in the eighteenth Century B. C. E. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. na przykład patrz Farnell 1907, s. 189.
  3. Joseph Eddy Fontenrose. The Delphic Oracle: its Responses and Operations. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54.
  4. Henry A. Spiller, John R. Hale, and Jelle Z. de Boer. „Wyrocznia delficka: multidyscyplinarna Obrona teorii wentylacji gazowej.”Toksykologia Kliniczna 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon i Henry A. Spiller, „Questioning the Delphic Oracle”, Scientific American (sierpień 2003).
  5. Betsy Mason, the Prophet of Gases in ScienceNow Daily News, 2 października 2006. 11.10.2006.
  6. Diodorus Siculus 16.26.1-4.
  7. John Hale cytowany w wywiadzie w programie radiowym „Arka”, wygłoszonym przez Rachael Kohn, Niedziela 9 stycznia 2005, transkrypcja availableabc.net.au. Retrieved November 11, 2008.
  8. Plutarch, Moralia, 414b.
  9. Hugh Bowden. Klasyczne Ateny i Wyrocznia delficka: wróżby i Demokracja. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; Zobacz też: Herodot 8,36, Eurypides, Ion, 413-416.
  10. Martin Litchfield West. Wiersze Orfickie. (Oxford University Press, 1983), 147.
  11. William J. Broad, S. 146-7: „Francuskie zdjęcie wnętrza świątyni pokazało nie tylko wiosenny basen, ale szczeliny… w skale, sugerując konkretną ścieżkę, dzięki której odurzające gazy mogły wzrosnąć do Sanktuarium wyroczni…. To, co zachwyciło de Boera tak bardzo, nie było weryfikacją wiosennego basenu w samym sercu przepaści, ale objawieniem kompozycji skalnej … tuż nad linią wody Zdjęcie wyraźnie pokazało pionowe szczeliny biegnące przez skałę. Żadne zaprzeczenie nie może ukryć tego faktu, żadne naukowe zastrzeżenie nie może zaprzeczyć rzeczywistości…. pęknięcia … ślady wstrząsów tektonicznych i przedłużających się przepływów zmineralizowanej wody.”
  12. Jelle zeilinga de boerwesleyan university. 2006-10-01
  13. John R. Hale louisville.edu. retrieved on 2006-10-01
  14. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org. retrieved on 2006-10-01
  15. Henry R. Spiller retrieved on 2006-10-01
  16. „The Kerna Spring, once alive but now vanished since Greek engineers had re-routed its waters to supply the town of Delphi.”Testy z wielu pobliskich miejsc wykazały, że stężenie etylenu w Kerna było dziesięciokrotnie wyższe niż w innych pobliskich źródłach. W wywiadzie udzielonym w Broad, 2006, 152)
  17. we francuskim raporcie z wykopalisk na temat świątyni, Fernand Courby pokazuje, że adyton był inny niż adyta znaleziony w innych świątyniach, ponieważ nie był centralny, ale po południowo-zachodniej stronie, przerywając normalną symetrię świątyni doryckiej. Został podzielony na dwa obszary, jeden mały obszar 9 na 16 stóp dla wyroczni, jeden dla suplikanta. Współczesne badania relacjonowane przez Broada, str. 37, sugerują, że zarówno suplikant, jak i Pytia zeszli z lotu pięciu kroków do małego pokoju w świątyni z własnym niskim sufitem.Walter Miller twierdził, że kamienny blok 3,5-4 stóp, który Courby opisał jako część podłogi, był w rzeczywistości miejscem, w którym siedziała wyrocznia. Pokazywał kwadratowy 6-calowy otwór, który rozszerzył się do 9 cali, bezpośrednio pod trójkątnymi rowkami na statyw. Dziwne kanały, prawdopodobnie do przenoszenia wody ze źródła, otaczały rowki trójdzielne. To, że w rzeczywistości niosły one wodę przez długi czas, zostało potwierdzone przez warstwy trawertynu, które ją inkrustowały. Nic takiego nie znaleziono w żadnej innej greckiej świątyni. Holland (1933) twierdzi, że te kanały i pusta natura omphalos znalezionych przez Francuzów miały kanalizować opary gazów odurzających.
  18. John R. Hale Wyrocznia delficka abc.net.au. retrieved on 2006-04-20
  19. cytat zaczerpnięty z an nytimes.com artykuł Williama J. Broada-opary i wizje nie były mitem dla wyroczni w Delphi, 19 marca 2002. 11.11.2008.
  • Bowden, Hugh 2005. Klasyczne Ateny i Wyrocznia delficka: wróżby i Demokracja. Cambridge University Press. ISBN 0521530814.
  • Broad, William J. 2006. The Oracle: the lost secrets and hidden message of ancient Delphi. Penguin Press. ISBN 1594200815.
  • Fontenrose, Joseph Eddy. The Delphic Oracle: its Responses and Operations. Univ Of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon and Henry A. Spiller, „questing The Delphic Oracle,” Scientific American (August 2003).
  • Hall, Manly Palmer. 1928. Tajemne nauki w każdym wieku. Ch. 14 por. Greckie wyrocznie, www, PRS
  • Holandia, Leicester B. „The Mantic Mechanism at Delphi,” American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.
  • Morgan, Catherine. 2007. Athletes and Oracles: the Transformation of Olympia and Delphi in the eighteenth Century B. C. E. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.
  • Plutarch, De defectu Oraculorum („o upadku wyroczni”) i De Pythiae Oraculis („o Wyroczniach Pytii”), w Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. de Boer. „Wyrocznia delficka: multidyscyplinarna Obrona teorii wentylacji gazowej.”Toksykologia Kliniczna 40(2) (2000): 189-196.
  • West, Martin Litchfield 1983. Wiersze Orfickie. Oxford University Press. ISBN 0198148542.

wszystkie linki

  • Herodot, the Histories, at the Perseus Project
  • Homeric Hymn to Apollo, at the Perseus Project
  • artykuł National Geographic John Roach, dla National Geographic News, 14 sierpnia 2001, opisuje, w jaki sposób etylen mógł zostać uwolniony do środowiska i wywołał „oracular” aktywność.

kredyty

autorzy i redaktorzy New World Encyclopedia przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami New World Encyclopedia. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-BY-sa 3.0 (CC-BY-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie należy się na warunkach niniejszej licencji, które mogą odnosić się zarówno do autorów encyklopedii nowego świata, jak i do bezinteresownych wolontariuszy Fundacji Wikimedia. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.Historia wcześniejszych wypowiedzi wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • Historia Pythia

historia tego artykułu od czasu zaimportowania go do Encyklopedii Nowego Świata:

  • Historia „Pythia”

Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany. Wymagane pola są oznaczone *