Pythia

a única imagem sobrevivente da Pythia do mundo antigo. Berlin Museum (Berlin Mus. 2538).

The Pythia (Gr. Πύθια) foi a sacerdotisa que presidiu o oráculo de Apolo em Delfos, localizado nas encostas do Monte Parnasso. A Pythia foi amplamente creditada por dar profecias inspiradas por Apolo, dando-lhe uma proeminência incomum para uma mulher na Grécia antiga dominada por homens. O oráculo de Delfos foi estabelecido no século VIII a. C. E. sua última resposta registrada foi dada em 393 C.E., Quando o imperador Teodósio ordenou que os templos pagãos cessassem a operação. Durante este período O oráculo de Delfos foi o oráculo mais prestigiado e autoritário no mundo grego.o oráculo é uma das instituições religiosas mais bem documentadas do mundo Grego Clássico. Escritores que mencionam o oráculo incluem Heródoto, Eurípides, Sófocles, Platão, Aristóteles, Píndaro, Xenofonte, Diodoro, Estrabão, Pausânias, Plutarco, Lívio, Justino, Ovídio, Lucano e Juliano.

o nome da Pítia derivado de Pítão, que na mitologia era o nome original de Delfos. Os gregos derivaram este nome de lugar do verbo pythein (πύθειν, “rot”), usado da decomposição do corpo da serpente monstruosa Python depois que ela foi morta por Apolo.diz-se muitas vezes que as Pítias libertavam oráculos num estado frenético induzido por vapores que subiam do solo, e que ela falava disparates que os sacerdotes reformulavam nas profecias enigmáticas preservadas na literatura grega. Esta imagem foi desafiada por estudiosos como Joseph Fontenrose e Lisa Maurizio, que mostram que as fontes antigas representam uniformemente a Pythia falando inteligivelmente, e dando profecias em sua própria voz. Investigações geológicas recentes mostraram a possibilidade de que o gás etileno causou o estado de inspiração da Pythia. Várias centenas de profecias dos Oráculos de Delfos são conhecidos por terem sobrevivido desde os tempos clássicos, dos quais mais da metade são ditos ser historicamente precisos.

origens do Oráculo

Existem muitas histórias das origens do Oráculo de Delfos. Uma explicação tardia, que é relatada pela primeira vez pelo escritor do primeiro século B. C. E., Diodoro Sículo, fala de um pastor de cabras chamado Kouretas, que um dia notou que uma de suas cabras, que caiu em uma fenda na terra estava se comportando estranhamente. Ao entrar no abismo, ele se viu cheio de uma presença divina e podia ver fora do presente no passado e no futuro. Entusiasmado com a sua descoberta, partilhou-a com os aldeões vizinhos. Muitos começaram a visitar o local, até que um deles foi morto pela experiência. A partir de então, apenas jovens meninas foram autorizadas a se aproximar do abismo e, em seguida, em condições reguladas por uma guilda de sacerdotes e sacerdotisas.de acordo com mitos anteriores, o ofício do oráculo foi inicialmente mantido pelas deusas Themis e Phoebe, e que o local foi sagrado primeiro para Gaia. Posteriormente, foi considerado sagrado para Poseidon, o Deus” agitador da terra ” dos terremotos, uma descendência posterior de Gaia. Durante a Idade das Trevas grega, do século XI ao século IX B. C. E., a chegada de um novo deus da profecia, viu o Templo ser apreendido por Apolo, que expulsou as serpentes gêmeas guardiãs de Gaia. Os mitos posteriores afirmaram que Phoebe ou Themis tinham “dado” o local a Apolo, racionalizando sua apreensão pelos sacerdotes do novo Deus, mas presumivelmente, tendo que manter as sacerdotisas do oráculo original por causa da longa tradição. Aparentemente Poseidon foi mollificado pelo presente de um novo site em Troizen.

organização do Oráculo

pessoal

a Pythia foi provavelmente selecionada, com a morte de seu antecessor, de entre uma guilda de sacerdotisas do templo, e era necessária para ser uma mulher de bom caráter. Embora alguns fossem casados, ao assumirem o seu papel como Pitonias, as sacerdotisas cessaram todas as responsabilidades familiares e identidade individual. No auge do oráculo, a Pythia pode ter sido uma mulher escolhida de uma família proeminente, bem educada em Geografia, Política, História, Filosofia e Artes. Em períodos posteriores, no entanto, Mulheres Camponesas sem instrução foram escolhidas para o papel, o que pode explicar por que o pentâmetro poético ou hexâmetro profecias do período inicial, mais tarde foram feitas apenas em prosa. O arqueólogo John Hale relatórios:

“a Pitonisa era (na ocasião) de um nobre, de família aristocrática, às vezes, um camponês, por vezes ricos, às vezes fraco, às vezes, algumas vezes jovem, às vezes um de letras e educada mulher a quem alguém como o sumo sacerdote e o filósofo Plutarco iria dedicar ensaios, outras vezes, que não pode escrever o seu próprio nome. Então parece ter sido aptidão ao invés de qualquer status atribuído que tornou essas mulheres elegíveis para ser Pythias e falar pelo Deus.”

durante o auge da popularidade do oráculo, como muitas três mulheres serviram como Pythia, outro vestígio da tríade, com duas revezando em dar profecia e outro mantido em reserva.

vários outros oficiais serviram o oráculo além da Pythia. Depois de 200 d. C. E., em qualquer momento havia dois sacerdotes de Apolo, que estavam encarregados de todo o santuário.; Plutarco, que serviu como sacerdote no final do século I e início do século II C. E., nos dá mais informações sobre a organização do oráculo naquela época. Antes de 200 a. C. E., enquanto o templo era dedicado a Apolo, havia provavelmente apenas um sacerdote de Apolo. Os sacerdotes foram escolhidos entre os principais cidadãos de Delfos, e foram nomeados para a vida. Além de supervisionar o oráculo, os sacerdotes também realizariam sacrifícios em outros festivais de Apolo, e se encarregariam dos Jogos Píticos. Arranjos anteriores, antes do templo se tornar dedicado a Apolo, não estão documentados.os outros funcionários associados ao oráculo são menos bem compreendidos. Estes são os kosoi (“Santos”) e o profetai (profético singular). Profētēs é a origem da palavra em inglês “profeta”, mas uma melhor tradução da palavra grega pode ser ” um que fala em nome de outra pessoa. “Os profetais são referidos em fontes literárias, mas sua função não é clara; tem sido sugerido que eles interpretaram as Pitonisas, as profecias, ou mesmo remodelou o seu discurso em verso, mas também tem sido argumentado que o termo prophētēs é uma referência genérica para qualquer culto funcionários do santuário, incluindo a Pitonisa. Havia cinco kosoi, (os santos) cujas responsabilidades não são claras, mas podem ter sido envolvidos de alguma forma com a operação do oráculo.nas tradições associadas a Apolo, o oráculo deu profecias apenas entre a primavera e o outono. Nos meses de Inverno, Apolo teria desertado do seu templo, sendo o seu lugar tomado pelo seu meio-irmão divino Dionísio, cujo túmulo estava dentro do templo. Não se sabe se o oráculo participou dos ritos Dionísios das ménades ou Tíades na caverna Korykion no Monte Parnassos, embora Plutarco nos informe que seu amigo Clea, era tanto uma sacerdotisa de Apolo quanto aos ritos secretos de Dionísio. Os sacerdotes masculinos parecem ter tido suas próprias cerimônias com o Deus moribundo e ressuscitando. Apolo foi dito para retornar no início da primavera, no sétimo dia do mês de Bysios, seu aniversário. Isto também reiteraria as ausências da grande Deusa no inverno também, que teria sido uma parte das tradições mais antigas.

uma vez por mês depois, o oráculo passaria por ritos especiais, incluindo jejum, para preparar Pythia para o evento, no sétimo dia do mês, sagrado para Apolo. Lavar roupa no Castalian Primavera, em seguida, ela recebeu a inspiração de beber das águas do Kassotis do naiad vivendo no riacho que corria sob o adyton (uma palavra grega que significa “não entrar”) do templo, onde ela se sentou.descendo para sua câmara, ela montou seu tripé, segurando folhas de louro e um caldeirão da água de Kassotis em que ela olhava. Nas proximidades estava omphalos, o” umbigo da Terra”, flanqueado pelas duas águias douradas de Zeus, e a fenda a partir da qual emergiu o pneuma Sagrado. O estudioso Martin Litchfield Oeste cita a Pitonisa sentado em um caldeirão em um tripé, embora fazendo suas profecias, dela estar em um estado de transe extático, como os xamãs, e sua ininteligíveis utterings:

“A Pitonisa se assemelha a um shamaness pelo menos na medida em que ela se comunica com ela enquanto em um estado de transe, e transmite tanto para os presentes proferindo palavras ininteligíveis. . É particularmente impressionante que ela se sente em um caldeirão apoiado por um tripé, reiterando a tríade da grande Deusa. Este poleiro excêntrico dificilmente pode ser explicado, exceto como uma ebulição simbólica, e, como tal, parece muito uma reminiscência da fervura iniciatória do xamã traduzida da experiência alucinatória em termos visuais concretos. Foi neste mesmo Caldeirão, provavelmente, que os Titãs ferveram Dionísio na versão da história conhecida por Calímaco e Eufório, e seus restos mortais foram enterrados perto de”. consultores, Carregando ramos de louros sagrados para Apolo se aproximaram do templo ao longo do curso sinuoso do caminho sagrado, trazendo um carneiro negro para sacrifício no pátio do templo, e um presente de dinheiro para o oráculo. Os peticionários desenharam lotes para determinar a ordem de admissão, mas grandes doações para Apolo poderia garantir-lhes um lugar mais alto na linha. O carneiro foi primeiramente tomado com água e observado para garantir que ele tremia dos cascos para cima, um sinal auspicioso de que a leitura oracular poderia prosseguir. Após o sacrifício, os órgãos do animal, particularmente seu fígado, foram examinados para garantir que os sinais eram favoráveis.

Às vezes, quando a Pitonisa não era operacional, consultores, supostamente obtidas informações sobre o futuro de outras maneiras no site, através da fundição de lotes, através de um simples questionamento “Sim/Não” o dispositivo, ou procurando aconselhar-se com s.

A experiência de suplicantes

parece que o suplicante para a oracle iria passar por um processo de quatro fases, típico de viagens xamânicas.

  • Passo 1: A jornada para Delphi-Supplicants foram motivados por alguma necessidade de empreender a longa e às vezes árdua jornada para vir a Delphi, a fim de consultar o oráculo. Esta jornada foi motivada por uma consciência da existência do oráculo, a crescente motivação por parte do indivíduo ou grupo para realizar a jornada, e a coleta de informações sobre o oráculo como fornecendo respostas a questões importantes.Passo 2: a preparação dos suplicantes – suplicantes foi entrevistada em preparação de sua apresentação ao Oráculo, pelos sacerdotes presentes. Os casos genuínos foram resolvidos e o suplicante teve que passar por rituais envolvendo o enquadramento de suas perguntas, a apresentação de presentes ao Oráculo e uma procissão ao longo do caminho sagrado Carregando folhas de louro para visitar o templo, simbólico da jornada que tinham feito.
  • Passo 3: a visita ao oráculo – o suplicante seria então levado ao templo para visitar o adyton, colocar sua pergunta à Pythia, receber sua resposta e partir. O grau de preparação já sofrido significaria que o suplicante já estava em um estado altamente excitado e meditativo, semelhante à jornada xamânica.
  • Passo 4: os Oráculos de volta para casa foram feitos para dar conselhos para moldar a ação futura, que foi feita para ser implementada pelo suplicante, ou por aqueles que patrocinaram o suplicante para visitar o oráculo. A validade da expressão Oracular foi confirmada pelas consequências da aplicação do oráculo às vidas daquelas pessoas que procuraram orientação Oracular.

Ciência e a Pythia

tem havido tentativas ocasionais de encontrar uma explicação científica para a inspiração da Pythia. Mais comumente, estes referem-se Plutarco, a observação de que o seu oráculo poderes estariam ligados aos vapores do Castalian Primavera que a cercava, juntamente com a observação de que as sessões de profetizar poderia ter lugar, ou de ser precedida por uma visita a uma câmara fechada na base do templo. Por um longo período, Mestrio Plutarco (ca. 45-125 C. E.) presidiu o oráculo de Delfos como um sacerdote no local. Muitas vezes tem sido sugerido que esses vapores podem ter sido gases alucinógenos.a primeira escavação de Delfos conduzida por uma equipe francesa liderada por Teófilo Homolle do Colégio de França de 1892 a 1894 e relatada por Adolphe Paul Oppé em 1904, afirmou que não havia fissuras e nenhum meio possível para a produção de fumos. Oppé afirmou que as escavações francesas não tinham encontrado nenhuma evidência para um abismo por baixo do templo.após esta declaração definitiva, estudiosos como Frederick Poulson, E. R. Dodds e Joseph Fontenrose, todos afirmaram que não havia vapores e nenhum abismo. Um re-exame recente das escavações Francesas, entretanto, mostrou a possibilidade que este consenso está errado. William J. Amplo, em 2006, demonstra que um francês fotografia do lado sudoeste do templo, tirada no momento em que a equipa tinha escavado aos alicerces, e não apenas demonstrou claramente a presença de um cheio de água de poço sob o templo, mas também demonstrou inúmeras fissuras, sugerindo inúmeros caminhos para que qualquer inebriantes vapores presentes puderam entrar na base do templo.

Em 2001, a evidência da presença de etileno, um potencial alucinógeno, foi encontrado no templo da geologia local e nas proximidades de molas por uma equipe interdisciplinar de geólogo Jelle Zeilinga de Boer, o arqueólogo John R. Hale, forense, químico Jeffrey P. Chanton, e toxicologista Henrique R. Spiller. Etileno nas concentrações mais altas foi encontrado nas águas da nascente de Kerna, imediatamente acima do templo. Embora em pequenas quantidades, atualmente as águas da fonte de Kerma são desviadas do local para uso pela vizinha cidade moderna de Delphi. Actualmente, desconhece-se até que ponto o etileno ou outros gases seriam produzidos no templo se estas águas fossem libertadas, como fizeram no mundo antigo.

além disso, foi mostrado recentemente que o templo de Delfos fica exatamente na intersecção de duas grandes linhas de falha, a norte-sul, Kerna falha e outra leste-oeste Delphic falha em paralelo com a costa do Golfo de Corinto, e overlies um geologia local de calcário com cerca de 20 por cento do seu volume composto de camadas betuminosas alcatrões ricos em hidrocarbonetos. A fissura do Golfo de Corinto é um dos locais geologicamente mais ativos da Terra. Os movimentos da terra lá impõem imensas tensões na terra, acompanhando linhas de falha, aquecendo as rochas e levando à expulsão dos gases mais leves. Ele foi disputado como o adyton foi organizada, mas parece claro que este templo foi diferente de qualquer outro na Grécia Antiga, em que o suplicante desceu alguns degraus abaixo geral chão do templo para entrar no Santuário do Oracle. Parece que uma fenda ou abismo natural na intersecção das linhas de falha foi ampliada para criar o adyton fora do centro do templo, e as águas fluindo das nascentes subterrâneas, iria acumular o gás, concentrando-o no espaço fechado. Plutarco relata que o templo estava cheio de um cheiro doce quando a divindade estava presente:

não muitas vezes nem regularmente, mas ocasionalmente e fortuitamente, a sala em que o assento dos consultores do Deus é preenchido com uma fragrância e brisa, como se os adyton estavam enviando as essências dos perfumes mais doces e mais caros de uma primavera (Plutarco, Moralia, 437c).

apenas o etileno de todos os hidrocarbonetos tem um odor semelhante.

inalação de etileno em um espaço fechado em que a Pythia foi separada do suplicante por uma tela ou cortina de algum tipo, argumentou-se, expôs a Pythia a concentrações suficientemente elevadas do “gás narcótico” para induzir um estado levemente eufórico ou trance. Terremotos freqüentes, produzidos pelo fato de que a Grécia está na interseção de três placas tectônicas separadas, parecem ter sido responsáveis pelo craqueamento observado do calcário, e pela abertura de novos canais pelos quais os hidrocarbonetos entram nas águas correntes dos Kassotis (poço). Isso faria com que as quantidades de etileno emitidas flutuassem, aumentando ou diminuindo a potência da droga libertada, ao longo do tempo. Tem sido sugerido que o declínio da importância da Oracle depois de Adriano (76 – 138 C. E.} foi em parte devido ao fato de que não houve um terremoto na área por um período significativo de tempo.no início do século XX, uma anestesista chamada Isabella Herb descobriu que uma dose de 20% de gás etileno administrado a um sujeito era um limiar claro. Uma dose superior a 20% causou inconsciência. Com menos de 20% de transe foi induzido onde o sujeito podia sentar-se, ouvir perguntas e responder-lhes logicamente, embora o tom de sua voz pudesse ser alterado, seu padrão de fala poderia ser mudado, e eles podem ter perdido alguma consciência de suas mãos e pés, (com alguns era possível ter cravado um alfinete ou picado-lhes com uma faca e eles não sentiriam isso). Quando os pacientes foram removidos da área onde o gás se acumulou eles não tinham nenhuma lembrança do que tinha acontecido, ou o que tinham dito. Com uma dosagem de mais de 20%, o paciente perdeu o controle sobre o movimento de seus membros e pode chocalhar loucamente, gemendo em vozes estranhas, perdendo o equilíbrio e frequentemente caindo repetidamente. Nesses casos, estudos mostram que pouco tempo depois a pessoa morre. De acordo com Plutarco, que testemunhou muitas profecias, todos estes sintomas coincidem com a experiência da Pítia em ação.Plutarco disse que a vida de Pythia foi encurtada através do serviço de Apolo. As sessões foram ditas cansativas. No final de cada período A Pythia seria como um corredor após uma corrida ou um dançarino após uma dança extática. Claramente teve um efeito físico na saúde da Pitonisa.o Dr. Henry A. Spiller, o toxicologista da equipe, que dirige o centro de veneno Regional de Kentucky, diz: “nos primeiros estágios, ele (o etileno encontrado) produz euforia desencarnada, um estado mental alterado e uma sensação agradável. É o que as pessoas chamam de “rua”. Quanto maior a dose, mais fundo você vai.”

notas

  1. Catherine Morgan. Atletas e oráculos: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. (Cambridge University Press, 2007), 148.
  2. Por exemplo, veja Farnell 1907, p. 189. Joseph Eddy Fontenrose. The Delphic Oracle: Its Responses and Operations. Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Maurizio 2001, 38-54. Henry A. Spiller, John R. Hale, and Jelle Z. De Boer. “The Delphic Oracle: a Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory.”Toxicologia Clínica 40(2) (2000): 189-196.John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon and Henry A. Spiller,” Questioning the Delphic Oracle, ” Scientific American (August 2003). Betsy Mason, the Prophet of Gases in ScienceNow Daily News, October 2, 2006. Retrieved 11 October 2006. Diodoro Sículo 16.26. 1-4. John Hale citado em uma entrevista no programa de rádio “The Ark”, apresentado por Rachael Kohn, domingo 9 de janeiro de 2005, transcript availableabc.net.au. Retrieved November 11, 2008. Plutarco, Morália, 414b.Hugh Bowden. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy. (Cambridge University Press, 2005), 15-16; ver também Heródoto 8.36, Eurípides, Ion, 413-416. Martin Litchfield West. Os Poemas Orficos. (Oxford University Press, 1983), 147. William J. Broad, pp. 146-7: “a foto francesa do interior do templo mostrou não só uma fonte como fissuras … no leito rochoso, sugerindo um caminho específico pelo qual os gases inebriantes poderiam ter subido para o Santuário do oráculo… O que tanto encantou De Boer não foi a verificação da piscina de mola no coração do abismo, como a revelação da composição do leito rochoso… ali mesmo acima da linha de água, a fotografia mostrou claramente fissuras verticais correndo através do leito rochoso. Nenhuma negação poderia esconder esse fato, nenhuma renúncia acadêmica poderia negar a realidade … fissuras … indícios de solavancos tectónicos e fluxos prolongados de água mineralizada.”
  3. Jelle Zeilinga de Boerwesleyan university. retrieved on 2006-10-01
  4. John R. Hale louisville.edu. retrieved on 2006-10-01
  5. Jeffrey P. Chanton leopoldleadership.org. retrieved on 2006-10-01
  6. Henry R. Spiller retrieved on 2006-10-01
  7. “the Kerna Spring, once alive but now vanished since Greek engineers had re-routed its waters to supply the town of Delphi. Testes de vários locais próximos mostraram que a concentração de etileno em Kerna era dez vezes maior do que em outras nascentes próximas. Em uma entrevista relatou, de forma Ampla, 2006, 152)

  8. Em francês escavação relatório sobre o templo, Fernand Courby mostra que o adyton foi ao contrário adyta encontrado em outros templos, como não era no centro, mas no sul-oeste, interromper o normal simetria do templo Dórico. Foi dividido em duas áreas, uma pequena área de 9 por 16 pés para o oráculo, uma para o suplicante. Pesquisas modernas relatadas por Broad, p. 37, sugerem que tanto o suplicante quanto a Pythia desceram um voo de cinco passos em uma pequena sala dentro do templo com seu próprio teto baixo.Walter Miller argumentou que o bloco de pedra de 3,5-4 pés, que Courby descreveu como sendo parte do chão, era de fato o local onde o oráculo se sentava. Ele mostrou um buraco quadrado de 6 polegadas, que se alargou para 9 polegadas, imediatamente sob os sulcos triangulares para o tripé. Canais estranhos, possivelmente para transportar água da fonte, cercaram os sulcos tripodais. Que estes tinham, de fato, carregado águas por longos períodos foi confirmado pelas camadas de travertino que a incrustaram. Nada como isto foi encontrado em qualquer outro templo grego. Holland (1933) argumenta que estes canais e a natureza oca dos omphalos encontrados pelos franceses eram para canalizar os vapores de gases intoxicantes. John R. Hale O oráculo de Delfos abc.net.au. retrieved on 2006-04-20
  9. Quote taken from an nytimes.com article by William J. Broad-Fumes and Visions Were Not a Myth for Oracle at Delphi, March 19, 2002. Retrieved November 11, 2008.
  • Bowden, Hugh 2005. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy. Cambridge University Press. ISBN 0521530814.Broad, William J. 2006. O oráculo: os segredos perdidos e a mensagem escondida De antigos Delfos. Penguin Press. ISBN 1594200815.Fontenrose, Joseph Eddy. The Delphic Oracle: Its Responses and Operations. Univ of California Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.Hale, John R., Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chandon and Henry A. Spiller, “Questioning the Delphic Oracle,” Scientific American (August 2003).Hall, Manly Palmer. 1928. Os ensinamentos secretos de todas as idades. Canal. 14 cf. Oráculos gregos, www, PRS
  • Holland, Leicester B. “The Mantic Mechanism at Delphi,” American Journal of Archaeology 37 (1933): 201-214.Morgan, Catherine. 2007. Athletes and Oracles: the Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century B. C. E. Cambridge University Press, ISBN 978-0521035682.Plutarco, de defectu oraculorum (“On the Decline of Oracles”) e de Pythiae Oraculis (“On the Oracles of the Pythia”), em Moralia, vol. 5 (Loeb Library, Harvard University Press)
  • Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. De Boer. “The Delphic Oracle: a Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory.”Toxicologia Clínica 40(2) (2000): 189-196.West, Martin Litchfield 1983. Os Poemas Orficos. Oxford University Press. ISBN 0198148542.

todas as ligações recuperadas 16 de junho de 2019.Heródoto, the Histories, at the Perseus Project Perseus Hymn to Apollo, at the Perseus Project John Roach, for National Geographic News, August 14, 2001, describes how ethylene might have been released into the environment and provoked “oracular” activity.

créditos

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  • Pitonisa história

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  • História do “Pitonisa”

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